ملتقى بني الحارث
ملتقى بني الحارث
الأربعاء 1 أكتوبر 2014

برنامج ديموفنف حساب تويتر لملتقى بني الحارث الجمعية الخيرية لرعاية الأيتام - إنسان


العشر الأخير
راسلنا

تغذيات RSS

المقالات
الوطن
نشأة الدولة السعودية التطور التاريخي
نشأة الدولة السعودية التطور التاريخي
06-26-2010 09:51 AM

نشأة الدولة السعودية التطور التاريخي
يوسف بن علي رابع الثقفي


يرتبط التطور التاريخي للدولة السعودية ارتباطاً قوياً باتفاق الدرعية([1]) الذي حدث في سنة 1157هـ - 1744م بين الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبدالوهاب . فقبل هذا الاتفاق كانت الدرعية عبارة عن إمارة صغيرة شأنها شأن الإمارات الأخرى في الجزيرة العربية ، ثم شاءت إرادة الله سبحانه وتعالى أن يكون هذا الاتفاق فاتحة عهد جديد من عهود التطور والإسلام ، وأن ينقلها نقلة حضارية عظيمة ، لتصبح الدولة السعودية دولة قوية تمتد حدودها إلى مشارف بغداد في العراق وحوران في الشام والحديدة في اليمن .

ولمعرفة التطور التاريخي الذي مرت به الدولة السعودية في بحث علمي لا يتجاوز الخمسين صفحة ، فإنه من الضروري تتبع الأحداث بطريقة تدريجية مختصرة جداً ، ومن الضروري أيضاً أن تتضمن العناصر المختصرة : الأوضاع السياسية والدينية والاجتماعية والاقتصادية في إقليم نجد قبل الاتفاق ، ثم مراحل التطور التاريخي العظيم الذي مرت به الدولة السعودية ، وما نجم عنه من آثار مهمة ليس على مستوى إقليم نجد أو شبه الجزيرة العربية بل على مستوى العالمين العربي والإسلامي .

فقبل اتفاق الدرعية كانت الحالة السياسية في نجد غير مستقرة تسودها القلاقل والفتن، يقتل الناس بعضهم بعضاً ، ويأكل قويهم ضعيفهم ، وكانت القوة هي الفيصل بين الفئات المتنازعة .

وأشار مؤرخ نجد عثمان بن بشر إلى انتشار ظاهرتي الجور والظلم من رؤساء البلدان لرعاياهم([2]) ، وكانت البلاد في أمس الحاجة إلى حكومة مركزية ترعى شؤون الأمن ، وتثبت الاستقرار ، وتهتم بالمشروعات الإصلاحية ، وكانت السيطرة بيد حاكم المدينة أو شيخ القبيلة ، ولا يهتم كل واحد إلا بما يخدم مصلحته الذاتية ، ويطبق من الأحكام والنظم على أتباعه ما يروق له ، ويتفق مع أهوائه ، فهو الحاكم المطلق ، وهو الذي يفرض الضرائب ويجمعها دون قانون أو تشريع معين([3]) . وذكر عبدالله العثيمين أن المثال المعروف " نجد لمن طالت قناته " كان المطبق عملياً في علاقات القبائل النجدية بعضها ببعض([4]) .

أما الحالة الدينية فأجاد الحديث عنها المؤرخ حسين بن غنام بقوله : " كان أكثر المسلمين في مطلع القرن الثاني عشر الهجري قد ارتكسوا([5]) في الشرك ، وارتدوا إلى الجاهلية ، وانطفأ في نفوسهم نور الهدى ، لغلبة الجهل عليهم ، واستعلاء ذوي الأهواء والضلال ، فنبذوا كتاب الله تعالى وراء ظهورهم ، واتبعوا ما وجدوا عليه آباءهم من الضلالة ، وقد ظنوا أن آباءهم أدرى بالحق وأعلم بطريق الصواب "([6]) .

وأيد ابن بشر ما ذكره ابن غنام حيث قال : وكان الشرط إذ ذاك قد فشا في نجد وغيرها ، وكثر الاعتقاد في الأشجار والأحجار والقبور والبناء عليها والتبرك بها والنذرة لها والاستعانة بالجن والذبح لهم ووضع الطعام لهم وجعله لهم في زوايا البيوت لشفاء مرضاهم ونفعهم وضرهم والحلف بغير الله وغير ذلك من الشرك الأكبر والأصغر([7]) .

ومما يثبت ما رواه المعاصرون أنه كان بمدينة العيينة أشجار يقدسها العامة ، ويعلقون عليها قطعاً صغيرة من لبساهم تبركا بها ، وكان هناك قبة على قبر زيد بن الخطاب([8]) رضي الله عنه في الجبيلة ، وكان الناس يأتون إليها من أجل قضاء حاجاتهم . وكان النساء والرجال يذهبون إلى مكان يدعى " بليدة الفدا " للحصول على البركة من شجر ذكر النخل، ويعملون هناك الأعمال التي تتنافى مع الدين الإسلامي([9]) . واعتقد العامة في رجل اسمه "تاج" كان يأتي من الخـرج إلى الدرعية لجمع النذور من الناس بطريقة غير مشروعـة([10]).

واجتماعياً : فإن بُعد نجد عن البحار جعلها أقل المناطق تأثراً بالاختلاط ، ولهذا تميز أكثر السكان بعروبتهم الخالصة ، وبالتالي طغت النظرة القبلية والاعتزاز بالنسب على حياتهم ، وكانت هذه النظرة أكثر وضوحاً في قضايا الزواج وممارسة بعض المهن([11]) .

واقتصادياً : أثرت الظروف الطبعية في نجد في تنوع حياة السكان واختلاف مجالاتهم العملية ، ففي الأودية والواحات حيث تكثر مياه الآبار والعيون امتهن السكان حرفة الزراعة ، وأطلق على هذه الفئة اسم " الحضر " ، وفي المناطق الصحراوية زاول الناس مهنة الرعي ، وغالباً ما يكون للمطر أثره الفعال في تواجد السكان في مكان ما . وكانت التجارة إحدى مجالات العمل لفئة كبيرة من سكان نجد . ففي الأسواق المحلية تبادل التجار المنتوجات الزراعية وبعض الصناعات الخفيفة ، وفي كثير من الأحيان يسوقون بضائعهم إلى مناطق خارج نجد([12]) ، وهذا ما يزيد في حركة التبادل التجاري ، ويساعد في توفير البضائع التي ربما لا تكون موجودة في الداخل .

هذا ما كانت تعيشه نجد قبل اتفاق الدرعية ، ثم حدثت المفاجأة التي غيرت مجرى الحياة في نجد وغيرها من مناطق الجزيرة العربية ، مفاجأة اتفاق الدرعية ، العاصمة الأولى للدولة السعودية ، والتي احتضنت الإمامين الجليلين : محمد بن سعود ومحمد بن عبدالوهاب ، فظهر فجر جديد أضاء سماء نجد والجزيرة العربية بأكملها ، وحقق للدولة السعودية تطورات تاريخية لم تكن متوقعة في الحسبان .

أما كيف تم الاتفاق ، فقد سار على النحو التالي : لقد ضاق الشيخ محمد بن عبدالوهاب ذرعاً بما كان يشاهده في بلدة العيينة([13]) من خضوع أميرها عثمان بن معمر لأوامر حاكم الأحساء سليمان بن محمد بن غرير الحميدي الذي أمر بطرد الشيخ من العيينة ، فاتجه – رحمه الله – إلى الدرعية ، واستقر به المقام في منزل أحد تلاميذه محمد ابن سويلم العريني الذي كان غير مطمئن من استضافة شيخه ، خوفاً على نفسه من حاكم الدرعية محمد بن سعود . وعندما سمع كبار أهل الدرعية بوجود الشيخ عند ابن سويلم ، أتوا إليه وسمعوا دعوته وآمنوا بها ، ثم أخبروا زوجة الإمام محمد بن سعود بأمر الشيخ وما يدعو إليه ، فما كان منها إلا أن أخبرت زوجها ، وقالت له : إن هذا الرجل أتى إليك ، وهو غنيمة ساقها الله إليك فأكرمه([14]) .

لم يتمالك الإمام محمد بن سعود نفسه عندما سمع عن أخبار الشيخ ودعوته حتى ذهب إليه بنفسه ورحب به وقال له : أبشر ببلاد خير من بلادك ، وأبشر بالعز والمنعة ، فرد عليه الشيخ بقوله : وأنا أبشرك بالعز والتمكين ، وهذه كلمة لا إله إلا الله من تمسك بها ، وعمل بها ، ونصرها ، ملك بها البلاد والعباد ، وهي كلمة التوحيد وأول ما دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم([15]) .

وبعد حديث إيماني مؤثر بين الاثنين قال محمد بن سعود : ياشيخ إن هذا دين الله ورسوله الذي لا شك فيه ، وأبشر بالنصرة لك ولما أمرت به ، والجهاد لمن خالف التوحيد، ولكن أريد أن أشترط عليك اثنتين : نحن إذا قمنا في نصرتك والجهاد في سبيل الله، وفتح الله لنا ولك البلدان ، أخاف أن ترحل عنا وتستبدل بنا غيرنا ، والثانية إن لي على الدرعية قانوناً آخذه منهم في وقت الثمار ، وأخاف أن تقول لا تأخذ منهم شيئاً. فرد الشيخ عليه في حصافة : أما الأولى : فابسط يدك الدم بالدم والهدم بالهدم ، وأما الثانية : فلعل الله أن يفتح لك الفتوحات فيعوضك الله من الغنائم ما هو خير منها . فبسط محمد بن سعود يده ، وبايع الشيخ على دين الله ورسوله ، والجهاد في سبيل الله، وإقامة شرائع الإسلام ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر([16]) .

وهكذا كان ميثاق الدرعية الذي جعل منها نواة لدولة عظيمة في التاريخ ، وكان هذا الاتفاق بمثابة نقطة تحول مميزة في تاريخ الجزيرة العربية ، وبهذا الاتفاق علا شأن الدعوة الإصلاحية ، وعلا شأن آل سعود ، وليس غريباً أن يتأثر المؤرخ المعاصر ابن بشر بأهمية هذا الاتفاق فيجعله بداية لتاريخ نجد([17]) .

أما عن مراحل التطور التاريخي للدولة السعودية الأولى فقد مر بأربع مراحل ، أولها: توحيد الأقاليم النجدية .

بدأت هذه المرحلة بتركيز الإمام محمد بن سعود على استتباب الأمن ونشر الدعوة الإصلاحية في داخل الدرعية ، وقام الشيخ محمد بن عبدالوهاب من جانبه بإرسال الرسل والمكاتبات إلى العلماء ورؤساء الإمارات النجدية طالباً منهم قبول دعوته الإصلاحية والانضمام إلى الدولة السعودية الناشئة التي قامت على أسس دينية ثابتة . وقد حققت مراسلاته هدفها فانضم الكثير ممن صدقوا دعوته ، وكان على رأي البلدان التي أعلنت ولاءها للدولة السعودية بلدة العيينة وأميرها عثمان بن معمر([18]) .

ورغم إخلاص أهالي العيينة في ولائهم للدولة السعودية ، إلا أن الأحداث أثبتت أن ابن معمر لم يكن صادقاً في ولائه ، وقد يكون متأثراً بما أملاه عليه زعماء بني خالد في الأحساء حيث عرفوا بمناوأتهم للدعوة الإصلاحية . وكان كلما أخطأ في تصرفاته يطلب العفو من الإمامين محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبدالوهاب فيصفحان عنه ، بل إن الإمام محمد بن سعود أوكل إليه قيادة الجيش السعودي في أربع حملات . ومع مرور الزمن اتضح أمره لرجاله المخلصين ( رجال ابن معمر ) بعد أن أظهر نواياه إلى العلن في عداوته للشيخ وأتباعه ، وخشي اتباع الدعوة من أهل العيينة من غدره بهم لاسيما وأنه شارك في الاتفاق السري مع أمير ثرمدا ، وأمير الرياض من أجل توجيه ضربة للدولة السعودية ، فحكموا عليه بالخيانة وموالاة الأعداء وأهل الباطل ، فرأوا ضرورة التخلص منه فقتلوه في سنة 1163هـ – 1749م([19]) . ثم عين الإمامان ابنه مشاري بن معمر أميراً على العيينة ، واستمر مشاري في حكمها مدة عشر سنوات ، عاد بعدها إلى سيرة أبيه ، وظهر منه ما يشكك في ولائه للدولة ، فتم تعيين سلطان بن محيسن المعمري بديلاً عنه([20]) . وبهذا أصبحت العيينة مسالمة للدولة السعودية ، وكانت من أهم المدن التي ناصرتها ، وأيدتها في كل مواقفها .

وبعد عام من اتفاق الدرعية أعلنت بلدة " حريملاء " ولاءها ، وعين لهم محمد بن عبدالله بن مبارك أميراً . ولكن قاضي حريملاء سليمان بن عبدالوهاب أخا الشيخ محمد ابن عبدالوهاب لم يكن على وفاق مع الإمامين ، فعمل على تحريض سكان حريملاء على الثورة ضد الدرعية ، وقام بطرد كل من لا يستجيب لتوجيهاته . وكان المطرودون يتوجهون في الغالب إلى الدرعية وينضمون لآل سعود ، وهذا ما جعل قاضي حريملاء وأميرها يتخوفان من عواقب ذلك الانضمام ، فعملا على إغراء المطرودين بالعودة إلى حريملاء ، ولكن شاء الله تعالى أن تقوم قبيلة آل رشاد بالهجوم على حريملاء ، وكأنها بذلك أعطت الضوء الأخضر للإمام محمد بن سعود ، الذي لم يتباطأ في إرسال جيش بقيادة ابنه عبدالعزيز إلى حريملاء وإخضاعها ، وتأمير مبارك بن عدوان عليها([21]) .

ولكن قول الشاعر :

إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا

انطبق معناه على أعمال مبارك بن عدوان الذي أظهر تنكره للدرعية ومحاباة أعدائها ، مما حفز الإمام محمد بن سعود على اتخاذ قرار بعزله وتعيين أحمد بن حمد بن عدوان بديلاً عنه وكان ذلك في سنة 1171هـ([22]) .

وبهذا استقرت الأوضاع في حريملاء ، وعاش الأهالي في أمن وأمان ، وتخلصت الدرعية من منافس كان يقلق راحتها ويؤثر على محاولة توحيد الأقاليم النجدية .

أيضاً ، من البلدان التي أعلنت ولاءها للدرعية ثم ارتدت بلدة منفوحة ، وذلك في سنة 1166هـ – 1753م عندما قام أميرها محمد بن فارس بطرد إمام مسجدها محمد ابن صالح ومجموعة معه إلى خارج بلدة منفوحة([23]) .

وكانت بلدان العارض الأخرى مثل العمارية، والقويعية، والحوطة، والمحمل، وثادق، والقصب، والفرعة، وثرمداء مثلها مثل العيينة وحريملاء ومنفوحة، سبق وإن أعلنت الطاعة والولاء للدولة السعودية، ثم حدث أن تنكر بعضها للمواثيق مع الدرعية، وأعلن بعضها الآخر الثورة ضدها، الأمر الذي أدى إلى مجابهة الدرعية لكل بلد على حدة حتى تمكنت من إعادتها جميعاً إلى الطاعة([24])، وهذا ما زاد في هيبة الدرعية أمام أعدائها، وجعلها تقود زمام المبادرة في توحيد معظم أجزاء الجزيرة العربية.

وأتى دور الرياض ، تلك المدينة التي عاشت صراعاً طويلاً مع الدرعية ، وكان زعيمها دهام بن دواس([25]) من ألد أعداء الدولة السعودية الأولى ، وربما أن عداءه كان بسبب خوفه على سلطته خاصة وأن أكثر أهل الرياض تقبلوا دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب واتجهوا نحو الدرعية .

أعلن دهام عداءه ، واضطهد كل من اتبع الدعوة الإصلاحية في داخل الرياض أو خارجه . وفي سنة 1159هـ – 1746م سار بأهل الرياض والصمدة([26]) لتأديب أهالي منفوحة الذين سبق أن لبوا دعوة الشيخ ، وأعلنوا ولاءهم للإمام محمد بن سعود ، ولكنه وجد مقاومـــــة عنيفــــة ردته على أعقابه ، خاصة بعد أن استنجد أهالي منفوحة بالإمام محمد بن سعود الذي وجد في ذلك فرصته التي لا تعوض للتخلص من عدو طالما وقف في طريق الوحدة والبناء للدولة السعودية الأولى([27]) .

وبعد معارك عديدة ، كان النصر فيها لآل سعود ، أصبحت الدرعية قوة لايستهان بها ، وهذا ما دفع بن دواس إلى تغيير موقفه ، فطلب الهدنة مع الدرعية ، وأرسل للإمام محمد بن سعود عدداً من الخيل وكمية من السلام ، إضافة إلى تعهده بإقامة الشريعة في بلده . واستجاب الإمام معتقداً بحسن نية خصمه ، وأرسل إليه الشيخ عيسى بن قاسم لتعليم أهل الرياض أصول التوحيد([28]) .

ثم حدث في سنة 1179هـ – 1765م أن توفي الإمام محمد بن سعود ، فاتخذ دهام ابن دواس من وفاته ذريعة لنقض الهدنة التي لم تستمر طويلاً ، وعاود نشاطه العدائي مرة أخرى ، ولكن الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود خليفة والده ، تصدى له واشتبك معه في أكثر من موقعة ، واستطاع أن يمد نفوذه إلى الوشم وسدير وبعض مناطق القصيم . وبحلول عام 1187هـ – 1773م أدرك دهام بن دواس أن مقاومته ستبوء بالفشل لا محالة ، فقرر الهروب من الرياض مع أسرته وبعض أنصاره ، فدخل الإمام عبدالعزيز الرياض دون مقاومة([29]) .

وبدخول الرياض تحت حكم آل سعود ، تخلصت الدولة السعودية من أقوى خصم لها في نجد ، وأصبح بإمكانها توجيه جيوشها إلى مناطق بعيدة([30]) . فكان التوجه الجديد نحو الخرج جنوباً والقصيم شمالاً ، وفي كلتا المنطقتين أعطت الانقسامات الأسرية في البيوت الحاكمة حيال قبول الدعوة الإصلاحية من عدم ذلك ثمارها في انتصار آل سعود وانضمام المناطق .

ففي ناحية الجنوب بادر الإمام عبدالعزيز بن محمد بإرسال رسالة إلى صاحب الخرج زيد بن زامل الدلمي يطلب منه الانضمام إلى الدولة السعودية ، وأعلن زيد رفضه الانضمام([31]) ، مما جعله يتعرض لمهاجمة الجيش السعودي بين فترة وأخرى . ثم إن زيداً قام بحشد جيش كبير جمعه من الخرج ووادي الدواسر ونجران([32]) ، وسار بقواته إلى الحائر([33]) ثم إلى ضرماء ، وهناك اشتبك الفريقان في معركة حاسمة في عام 1189هـ – 1775م كان النصر فيها للدولة السعودية([34]) .

ويبدو أن ارتفاع معنويات الجيش السعودي كان له أثره في تحقيق النصر خاصة بعد أن أصبحت الرياض تابعة للدولة . أيضاً كان لكثرة العدد والعدة في الجيش السعودي مقارنة بجيش زيد الدلمي أثره في ترجيح النصر لصالح الدولة السعودية . كما أشار ابن عثيمين في تحليل آخر إلى أن عدم وجود الثقة بين المتحالفين ، وكون حاكم نجران لم يشترك إلا بعد أن دفع إليه مال كثير ، قد يكون لذلك أثره الفعال في انخفاض معنويات المحاربين وبالتالي هزيمتهم([35]) .

ونظراً لاستمرار هجمات المعارضين من جهة الخرج وعلى رأسهم زيد الدلمي أمر الإمام عبدالعزيز بن محمد ببناء حصن " البدع " إلى الشرق من الدلم([36]) ، إضافة إلى ذلك كانت الكتائب السعودية تقوم بدوريات نشطة باتجاه الخرج ، حتى إنها في إحدى طلعاتها في سنة 1197هـ – 1782م اشتبكت مع كتيبة خرجية على رأسها زيد الدلمي الذي لقي حتفه فيها ، وفر من فر من بقية جنوده([37]) .

وتولى على إمارة الخرج بعد زيد ابنه براك الذي سار على نهج أبيه في معادات الدولة السعودية ، ولكن ذلك التوجه لم يدم طويلاً ، حيث نشبت الانقسامات الداخلية في أسرته مما أدى إلى قتله في النهاية ، وهذا ما أعطى الدولة السعودية الفرصة للتقدم بحملة مفاجئة على الدلم في عام 1200هـ – 1785م أدت إلى انضمامها ، ثم تبعها بعد ذلك بقية المناطق الواقعة جنوب الخرج كحوطة بني تميم والحريق ، وكذلك الدواسر الذين حذوا حذو سابقيهم وبادروا بانضمامهم للدولة السعودية([38]) .

وفي الشمال اتخذ زعماء القصيم مواقف مختلفة ، وكانت بعض البلدان سباقة إلى إعلان الولاء للدولة السعودية ، كما حدث في بريدة عندما أعلنت ولاءها في سنة 1182هـ – 1768م([39]) . ثم إن زعيم بني خالد في الأحساء هاجم بريدة واستولى عليها في سنة 1188هـ – 1774م ، وهذا ما حفز آل سعود لاستعادتها بالقوة وتعيين عبدالله ابن حسن أميراً لها ، وكان ذلك دافعاً لبعض بلدان القصيم لإعلان الانضمام للدولة السعودية ، أما بعضها الآخر مثل الروضة([40]) بزعامة آل ماشي فقد استمرت في العصيان لمدة محدودة ، حيث لم تتمكن من الصمود أمام القوات السعودية ، فاضطرت إلى التسليم ، وتبعها بعد ذلك معظم المدن والقرى في منطقة القصيم ، وكان آخرها مدينة عنيزة في سنة 1202هـ – 1787م([41]) .

وكانت منطقة جبل شمر تشكل خطراً على الدولة السعودية ، فهي ذات موقع استراتيجي مهم في شمال نجد ، وقد يستخدمها أعداء الدولة كثغر عسكري ، إضافة إلى أن لها أهمية اقتصادية ، من حيث خصوبة أرضها ووفرة مياهها ، ومن حيث ارتباطها بعلاقات تجارية مع العراق والشام ، من أجل ذلك رأى الإمام عبدالعزيز بن محمد ضرورة توجيه جيشه نحو تلك المنطقة ، واختار لهذه المهمة حجيلان بن حمد أمير القصيم الذي قام بشن عدة حملات على منطقة جبل شمر استمرت سبع سنوات من سنة 1200هـ – 1785م إلى سنة 1207هـ – 1792م وكان النصر فيها لآل سعود ، وأصبح إقليم جبل شمر واحداً من الأقاليم النجدية التي أعلنت انضمامها للدولة السعودية([42]) .

ويبدو أن قناعة سكان الجبل بصحة الدعوة الإصلاحية وتقبلهم لها قد أسهم بطريقة أو بأخرى في انضمامهم بهذه السرعة .

ورأت الدولة السعودية وهي تسير موفقة في هذا التطور التاريخي ، بعد أن أصبح إقليم نجد وحدة سياسية واحدة – رأت – ضرورة ضم البلدان الواقعة شمال إقليم نجد، وكذلك بعض مناطق البادية التي يسكنها قبائل رُحل من أجل توسيع دائرة البناء الوحدوي الذي تنشده الدولة من جهة ، ونشر الدعوة الإصلاحية بشكل أوسع من جهة ثانية .

ولم يمض وقت طويل منذ دخول منطقة جبال شمر تحت طاعة الدولة ، حتى أعلنت مناطق الجوف ، تيماء ، وادي السرحان ، خيبر ، وكذلك قبائل سبيع ومطير والظفير ولاءها للدولة السعودية([43]) .

وبهذا أصبحت أقاليم نجد عبارة عن وحدة سياسية واحدة تنعم بالأمن والاستقرار. وأدرك آل سعود أن المهمة ما تزال صعبة ، وأن أمامهم مشوار طويل لتحقيق الوحدة الأكبر لأشتات الجزيرة العربية خاصة وأن هناك أعداء متربصين لا يروق لهم ذلك المسار الوحدوي المميز الذي بدأت علاماته تظهر بوضوح شيئاً فشيئاً على أيدي رجال بذلوا أنفسهم وأموالهم في سبيل تحقيق تلك الوحدة المنشودة .

ثم تأتي المرحلة الثانية من مراحل التوحيد ، وهي مرحلة ضم منطقة الأحساء شرقي نجد . ولا يخفى ما للأحساء من أهمية في استكمال الوحدة التي تنشدها الدولة السعودية ، فهو يقع شرق الجزيرة العربية ، تحت حكم أسرة بني خالد التابعة للدولة العثمانية ، وقد سبق أن كان لهذه الأسرة علاقات سيئة مع الدرعية ومع الشيخ محمد ابن عبدالوهاب ، ففي سنة 1133هـ ، قام زعيم بني خالد سعدون بن محمد بن غرير بمهاجمة الدرعية ، وكان أخوه سليمان بن محمد وراء إقناع أمير العيينة عثمان بن معمر بإخراج الشيخ محمد بن عبدالوهاب خارج العيينة([44]) . زد على ذلك أن لجوء بعض القبائل النجدية إلى الأحساء قد زاد من نار العداء بين آل سعود وبني خالد ، ولا يخفى كذلك أن موقع الأحساء على الخليج العربي واتصاله بالعالم الخارجي ، وخصوبة أرضه في الداخل كل ذلك كان له أكبر الأثر في توجه آل سعود نحو الأحساء ، ومحاولة ضمه ، وتطبيع سياسته ، وموقفه من الدعوة الإصلاحية .

وبينما كانت الأحساء تعيش في نهاية القرن الثاني عشر الهجري ، النصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي حياة انقسام وضعف ، بسبب النزاع بين أبناء عريعر بن دجين على الحكم بعد وفاة أبيهم([45]) ، كانت الدولة السعودية تعيش فترة قوة ومنعة ، خاصة بعد أن وحدت أقاليم نجد في وحدة سياسية واحدة ، ولا يخفى ما لذلك من أثر في تغير ميزان القوى ، حتى بدأت الأحساء تقف منذ ذلك الوقت في موقف الدفاع بعد أن كانت سابقاً في موقف الهجوم .

وكان أول توجه عسكري نحو الأحساء الحملة التي قادها الأمير سعود بن عبدالعزيز سنة 1198هـ – 1783م ، واستولى على إثرها على قرية العيون([46]). ثم أعقبها في عام 1202هـ – 1787م عده هجمات قادها سليمان بن عفيصان ضد قرية الجشة والعقير([47]). وفي سنة 1203هـ – 1788م وصلت القوات السعودية بقيادة الأمير سعود بن عبدالعزيز إلى بلدة المبرز ، ثم تركها بعد مناوشات قصيرة ، واتجه إلى قرية الهفوف، ومنها إلى قرية الفضول ، واستطاع أن يحصل بهذه الحملات على غنائم كبيرة([48]) .

وفي سنة 1204هـ – 1789م قاد الأمير سعود بن عبدالعزيز حملة عسكرية ضد بني خالد في الأحساء ، ودار بين الطرفين معركة شديدة في المكان المسمى " غريميل "([49]) وانتهت المعركة بهزيمة بني خالد .

وواصلت الدولة السعودية مراحل كفاحها ضد بني خالد ، وكان أعظم لقاء بين الفريقـــــــين ذلك اللقاء في معركة " الشيط " شرقي اللصافة ، وكان قائد جيش الأحساء براك بن عبدالمحسن الذي لم يجد أمامه سوى إعلان الولاء للدولة السعودية واتباع الدعوة الإصلاحية([50]) . ثم إن براكا طلب من الأمير سعود بن عبدالعزيز التوجه إلى الأحساء لأخذ البيعة بنفسه ، ووافق الأمير سعود واتجه نحو الأحساء ، فلما وصل إلى قرب عين نجم بقي هناك ، وقدم أهالي الأحساء يبايعون على كتاب الله وسنة رسوله ، ويتعهدون بإزالة المنكرات والبدع والالتزام بالشريعة الغراء([51]) .

وبعد أن اطمأن الأمير سعود بن عبدالعزيز على الوضع في الأحساء ، أمر عليهم أحد رجاله ، وأبقى عندهم عدداً من العلماء والدعاة وعاد هو إلى قرية " نطاع "([52]) .

ولم تكن الأحوال تهدأ حتى نقض أهالي الأحساء الهدنة ، وفتكوا بأتباع الأمير سعود ، وعينوا عليهم بديلاً هو زيد بن عريعر([53]) .

لم تطب نفس الأمير سعود بهذا الغدر الذي قام به أهالي الأحساء ، فرأى ضرورة الانتقام ممن لم يوفوا بعهد الله ، وسير جيشه الذي شن عدة ضربات قاسية ضد المتمردين ، فما كان من أهالي الأحساء ، وهم يعيشون هذه المرحلة الحرجة ، إلا أن أرسلوا براك بن عبدالمحسن عدو زيد بن عريعر لمقابلة الإمام عبدالعزيز ، وطلب الأمان منه وإعلان الولاء للدولة السعودية([54]) .

قبلت وساطة براك ، وأعطي الأمان لأهالي الأحساء على ألا يتنكروا للمواثيق والمعروف مرة أخرى ، ولكنهم مع ذلك انقسموا إلى فئتين : فئة تؤيد حكم آل سعود ، وفئة أخرى تعارض ذلك ، ولما رأى براك عدم توافقهم استنجد على الفور بالدرعية ، فأنجدته بقوة عسكرية بقيادة إبراهيم بن عفيصان الذي تمكن بحسن قيادته من إعادة الأمور إلى مجاريها ، فعادت الأحساء مرة أخرى للطاعة ، وتم تعيين براك بن عبدالمحسن حاكماً عليها ، نيابة عن الإمام عبدالعزيز بن محمد([55]) .

وعلى الرغم من خضوع الأحساء أكثر من مرة ، إلا أن أصابع الشر كانت تسعى دائماً لإيقاظ الفتنة ، وتشجيع من لا يدرك قيمة الأمن والسلام والاستقرار . ففي العام العاشر بعد المائتين وألف الموافق للخامس والتسعين بعد السبعمائة وألف للميلاد ، انتفض بعض أعيان المنطقة الشرقية من جديد ، وأعلنوا رفضهم لحكم الدولة السعودية، فما كان من الإمام عبدالعزيز إلا أن أرسل ابنه سعودا على رأس قوة استقرت قرب الرقيقة([56])، ومن هناك سمع أهالي الأحساء صوت البنادق ، فخافوا على أنفسهم واتجهوا إليه وبايعوه، ولكنه في هذه المرة قضى على رؤوس الفتنة وأجلاهم عن المنطقة وعين على الأحساء ناجم بن دهيم([57]) .

وبهذا الانتصار عاد الأمن والاستقرار إلى منطقة الأحساء مرة أخرى ، وتم القضاء على الفساد والفتن ، ودمرت البروج والأسوار ، وتم تشييد حصن منيع لمرابطة قوات الدولة السعودية فيه حتى تكون على أهبة الاستعداد عند الحاجة .

وبضم الأحساء قويت الدولة السعودية ، وعلا شأنها وكان لهذا التقدم التاريخي أثره على دول الجوار ، ولاسيما أن انضمام المنطقة الشرقية إلى الدولة السعودية الأولى يحقق الاتصال المباشر مع الدول الخارجية ، تلك الدول التي لا ترغب أن ترى توسع الدولة السعودية ومزاحمتها لها في منطقة الخليج .

ففي العراق مثلاً قام الوالي العثماني سليمان باشا بدعم الحكام المحليين من بني خالد؛ للوقــــوف أمام التوسع السعودي ، وشنت القوات العراقية عدة حملات على آل سعود في الأحساء ، ولكنها فشلت في النهاية ، ولم تحقق أهدافها([58]) ، وقد يكون السبب الرئيس في فشلها أن أهالي الأحساء رضوا بالانضمام إلى الدولة السعودية ، وقبلوا الدعوة الإصلاحية عن قناعة دون أن تفرض الأمور عليهم فرضاً ، فكانت النتيجة أن نعمت المنطقة بالأمن والاستقرار ، وتم القضاء على الكثير من البدع والخرافات التي كانت منتشرة في كل مكان .



وكانت الدولة العثمانية ترقب بحذر شديد ذلك التطور السياسي للدولة السعودية، فلم تعد الدولة السعودية قابعة في نجد فقط ، وإنما أصبحت تطل على البحر ، ولها حدود مع بغداد وإمارات الخليج .

وكانت الدولة السعودية تتوقع هذه النظرة من أعدائها ، ولهذا عملت جاهدة في تثبيت أمنها واستقرارها ، ورأت أن توحيدها لنجد وضم الأحساء يمثل مرحلة البداية للتوحيد الكامل ، فكانت الخطوة التالية هي : التوجه نحو أقاليم الخليج وعمان ، وفي هذه المرحلة لم يكن للدولة السعودية الرغبة في توسيع نفوذها السياسي بقدر ما كانت ترغب في نشر الدعوة الإصلاحية ، وتوطيد مركزها الاقتصادي ، والوقوف أمام التيارات الخارجية المتنافسة على المنطقة .

ذكر ابن بشر أن أول حملة قامت بها الدولة السعودية نحو الخليج كانت تلك التي تمت في سنة 1202هـ – 1787م باتجاه قطر بقيادة سليمان بن عفيصان([59]) . وبعد خمس سنوات أي في عام 1207هـ – 1792م تمكن القائد إبراهيم بن عفيصان من الوصول إلى قطر وضم قرايا " فريحة "، " الحويلة " ، " اليوسفية " ، " الوريضة " . أما بلدة "الزبارة" فاستولى على قلعتها فقط ، وفر سكانها إلى جهة البحرين([60]) .

أما البحرين ذلك القطر المجاور للأحساء من جهة البحر ، فقد عانى من هجمات حكام مسقط ، حتى إن السيد سلطان بن أحمد تمكن في سنة 1215هـ – 1801م من الاستيلاء على البحرين وتعيين أخيه حاكماً عليها . وصادف أن هرب حكام البحرين من أسرة آل خليفة إلى بلدة " الزبارة " ، ومن هناك طلبوا النجدة والدعم من الدولة السعودية . فوجد الأمير سعود بن عبدالعزيز في ذلك فرصة لنشر الدعوة الإصلاحية من جهة ، ودعم آل خليفة لإنقاذ بلادهم من جهة ثانية . ولم يأل آل سعود جهداً حتى تمكنوا من إعادة آل خليفة إلى سلطتهم في البحرين([61]) ، وأصبحت القوة السعودية صاحبة اليد العليا في المنطقة، ثم حدث أن بدأت الخلافات بين آل خليفة وآل سعود ، مما أدى إلى نشوب بعض الاشتباكات ، فوجدت القوى الأجنبية في ذلك الخلاف فرصتها ، وتدخلت بريطانيا ، واتجهت بقواتها إلى المنامة لمقاومة القوة السعودية المرابطة هناك بقيادة فهد بن عفيصان([62]) .

ورغم حدوث بعض الاشتباكات بين القوة البريطانية والقوى المحلية التي تساندها القوة السعودية ، إلا أن المباحثات والتفاوض الذي تم بين القيادتين قضى على أسباب النزاع ، فعادت المياه إلى مجاريها ، وعاد آل خليفة يمارسون سلطتهم على البحرين([63])، وبدأ آل سعود وآل خليفة يراقبون بحذر التدخلات الأجنبية في مناطق الخليج ، وهي بلاشك تدخلات تخدم المصالح الاستعمارية ، وتؤثر سلبياً على مناطق الخليج بصفة عامة .

أما بالنسبة للكويت فكانت الدولة السعودية الأولى لا تقلل من أهمية موقعها الاستراتيجي ، وكانت في الوقت نفسه تخشى من تغلب الدول الأجنبية عليها ، خاصة بعد أن احتل الفرس مدينة البصرة عام 1190هـ – 1776م([64]) ، ولم يكن مستبعداً على بريطانيا أنها كانت تخطط لمثل ذلك في مدينة الكويت ، فرأت الدولة السعودية أن تمسك بزمام الأمور وألا تترك الفرصة للتدخل الأجنبي ، وتقدمت بجيش كبير بقيادة مناع أبي رجلين الزغبي ولكنه فشل في النهاية([65]). ويظهر أن مساعدة الكويتيين لصاحب المنتفق ثويني بن عبدالله ، والسماح له بالنزول على الماء المعروف بالجهراء قرب الكويت؛ ليتخذ منه مكاناً لتجميع أهالي البوادي والعساكر وتوجيههم ضد الدولة السعودية([66])، قد أسهم في إرسال الحملات السعودية نحو الكويت .

وبالنسبة لعُمان ، فتذكر المصادر أن ازدياد النفوذ السعودي في الساحل العُماني ، مهد لتأييد القبائل الغفارية([67]) للدعوة الإصلاحية وإعلان ولائهم للدولة السعودية .

وعندما تولى الإمامة في مسقط بدر بن سيف من البوسعيديين في سنة 1219هـ – 1804م ، اتجه إلى مبدأ المصالحة بدل الحرب ، خاصة وإنه سبق أن اعتنق مبادىء الدعوة الإصلاحية ، وكان يميل كثيراً إلى الدولة السعودية ، وكان من شروط الصلح الذي رغب فيه : أن تدفع عمان الزكاة للدرعية ، وأن يبقى أحد السعوديين في مسقط مهمته جمع الزكاة([68]) .



لم يرض أفراد أسرة البوسعيديين تبعية بدر بن سيف للنفوذ السعودي ، فنشب بينهم صراع مرير ، انتهى بمقتل بدر بن سيف سنة 1221هـ – 1806م واستيلاء سعيد ابن سلطان على مقاليد السلطة . ثم ركز سعيد بن سلطان اهتمامه على مقاومة القوات السعودية وإجلائها عن عمان ، ودارت بين الطرفين مناوشات انتهت بمعركة كبيرة في "خورفكان" كان النصر فيها حليف الدولة السعودية ([69]) .

ثم إن الحروب لم تنقطع بين آل سعود وحكام عُمان حتى سنة 1228هـ – 1813م بعد أن تمكنت الدولة السعودية من جعل البريمي([70]) قاعدة لجيوشها . وصادف في ذلك الوقت أن طوسون بن محمد علي وصل إلى الحجاز على رأس قوة ، وبدأ يشن حملاته المتتالية ضد آل سعود ، مما استدعى الإمام سعود إلى جمع قواه ، وتوجيهها نحو الحجاز لمقاومة الحملة العثمانية المصرية([71]) .

وقد أدى وصول نفوذ الدولة السعودية الأولى إلى عمان ومناطق الخليج الأخرى إلى اتصال بالقوى الخارجية ، وخاصة بريطانيا التي شمل نفوذها مناطق واسعة في الخليج ، ونظرت إليه على أنه مثابة الشريان الحيوي الذي يخدم مستعمراتها في الهند . ولهذا سعت منذ فترة مبكرة إلى ربط الخليج بمعاهدات حماية ، وكانت بالطبع لا ترضى بوصول النفوذ السعودي إلى مناطق الخليج ؛ خوفاً على مصالحها ونفوذها ، وليس غريباً عليها استعمال القوة في سبيل إبعاد النفوذ السعودي عن مناطق الخليج ، والدليل على مثل ذلك أنها ساندت شركة الهند الشرقية ، عندما شنت حملاتها على القواسم([72]) لتأييدهم آل سعود وقبولهم للدعوة الإصلاحية ، ثم إنها دعمت سعيد بن سلطان صاحب مسقط في معركة " خورفكان " السابق ذكرها ، ولم يتحقق ما هدفت إليه ، بل أعلن الأهالي بيعتهم للدولة السعودية على كتاب الله وسنة رسوله([73]) .

وبفضل الله ثم بإسهام المخلصين للدعوة الإصلاحية تم القضاء على الكثير من البدع والخرافات ، ودخل العمانيون في الدين أفواجا ، وكان أهالي الخليج بصفة عامة يثمنون بشدة اهتمام الدولة السعودية بتوحيد البلاد ونشر الدين الإسلامي الصحيح في كل قطر من أقطار الجزيرة العربية والعالمين العربي والإسلامي .

يقول عبدالجليل الطباطبائي في مدح الإمام سعود بن عبدالعزيز عندما نزل أتباعه على الماء المعروف بـ " حلوان " قرب " الزبارة " :

فمُذ نزلوا حلوان والسّعدُ أمّهُم أقاموا حدود الله من كلِّ ثالم([74])

ومما لاشك فيه أن وصول الدولة السعودية إلى أقاليم الخليج وعمان أعطاها مكانة عظيمة بين الدول المحيطة بها ، وهيأ لها في الوقت نفسه الريادة للوصول إلى تطورات تاريخية متميزة ، مكنتها من ضم الحجاز ، وأوصلت حدودها إلى بلاد الشام شمالاً واليمن جنوباً .

وكانت مرحلة ضم الحجاز إلى الدولة السعودية الأولى من المراحل الشاقة ، التي استمت بتوترات شديدة في العلاقات بين نجد والحجاز ، ولكنها انتهت ، بعد عدة معارك بأن أصبح الحجاز جزءاً من الدولة السعودية ، تتمثل فيه حياة الأمن والاستقرار مثله مثل غيره من المناطق التي انضوت تحت لواء الوحدة والأمن .

تذكر المصادر التاريخية أنه في الوقت الذي بدأت الدولة السعودية الأولى تسمو بقوتها في نجد ، كان الأشراف في الحجاز يعانون من الانقسامات والتنافس على السلطة. وكانت بداية الاحتكاك بين نجد والحجاز عندما أقدم الأشراف على منع الحجاج النجديين من تأدية فريضة الحج ، وعدم تقبل بعض علماء الحجاز مبادىء الدعوة الإصلاحية . ثم تطور الأمر بين الطرفين عندما أقدم الشريف غالب بن مساعد في سنة 1205هـ – 1790م ، بإرسال حملة عسكرية ، وصلت إلى قصر بسام في السر ، مستغلاً انشغال القوات السعودية بأعدائها في منطقة الأحساء ، ولكن هذه الحملة لم تحقق أي نتيجة إيجابية للأشراف ، حيث عادت أدراجها إلى الحجاز([75]) ، مما يدل على أن القوات السعودية كانت مستبسلة في الدفاع ، يشد منها تمسكهم بالدعوة والجهاد في سبيل الله .

وكانت أعظم المواجهات العسكرية بين آل سعود والأشراف تلك المعركة التي حدثت في أعالي نجد قرب الماء المعروف بـ " الجمانية " ، وذلك سنة 1210هـ – 1795م وانتهت بانتصار الدولة السعودية([76]) .

وشهدت السنوات التي تلت معركة " الجمانية " ، ظاهرة انضمام القبائل التابعة لأشراف الحجاز إلى الدولة السعودية ، واعتناقهم مبادىء الدعوة الإصلاحية ، وهذا ما أثر على توازن القوى ، وأصبحت قوات الشريف في موقف الدفاع بعد أن كانت في موقف الهجوم ، فرأى أن من الأصلح له ولرعاياه اتباع المثل العامي " يداً ما تقدرها صافحها " فمد يده للمصالحة مع الإمام عبدالعزيز بن محمد ، وتم عقد صلح لمدة ستة أعوام وذلك في سنة 1213هـ – 1798م([77]) .

وسارت التطورات السياسية في صالح الدولة السعودية تدريجياً ، حيث بدأت قبائل أخرى غير تلك التي انضمت سابقاً ، تعلن ولاءها للدولة السعودية وتعلن اعتناقها للدعوة الإصلاحية ، فظن شريف مكة أن الدولة السعودية قامت بإغراء تلك القبائل ، فأرسل وفداً برئاسة صهره عثمان المضايفي إلى الدرعية للمفاوضة على الأحداث الأخيرة ، وكانت المفاجأة التي قصمت ظهر البعير – كما يقول المثل – عندما أعلن المضايفي انضمامه للدولة السعودية واتخاذه من بلدة " العبيلا " بين تربة والطائف مقراً لـــه([78]) . وإن دل ذلك الحدث على شيء فإنما يدل على أن المضايفي أدرك صدق التوجه في سياسة الدولة السعودية ، وأنها لا ترمي إلا إلى لمّ الشمل والقضاء على الفتن وتوحيد الكلمة والدعوة إلى الله ، وإلا لماذا يحدث هــــذا القرار السريع من المضايفي وهو على صلة قوية بشريف مكة .

ومن العبيلاء شن المضايفي حملاته ضد قوات الشريف ، وتمكن من ضم الطائف، ثم ساند قوات الأمير سعود بن عبدالعزيز ، واتجها سوياً إلى مكة ودخلاها دون قتال وذلك بعد حجة عام 1218هـ – 1801م بعد أن انسحب الشريف منها إلى جــــدة([79]).

وما أن استقر الأمير سعود في مكة حتى بدأ رجاله بدعوة الأهالي إلى اتباع القرآن والسنة ، ونبذ الأعمال التي تتعارض مع الدين الإسلامي ، وعدم ممارسة البدع والأمور الشركية . يقول ابن بشر عن ذلك : " وكان في مكة من هذا النوع شيء كثير في أسفلها وأعلاها ووسطها وبيوتها "([80]) .

واستتب الأمن في مكة ، وتأثر الناس بالدعوة الإصلاحية ، ثم حدث أن قتل الإمام عبدالعزيز بن محمد سنة 1218هـ – 1803م ، فاتخذ الشريف غالب من ذلك الحدث فرصة للعودة إلى مكة ، وإعلان الحرب ضد الدولة السعودية . ولكن الأمر لم يتحقق له كما أراد، فقد أمر الإمام سعود بن عبدالعزيز أتباعه في الحجاز ببناء قلعة في وادي فاطمة لمراقبة الوضع ، ثم متابعة حصار الشريف في مكة والمناطق التابعة لها .

وبدأ الأهالي يخرجون من بيوتهم ويذهبون إلى القوات السعودية المرابطة ويعلنون ولاءهم لها ، وكان الشريف يعاقبهم بالسجن([81]) . وبدأت القبائل المحيطة بمكة مثل : المطارفة والجحادلة ولحيان وقريش وهذيل تعلن ولاءها للدولة السعودية([82]) . زد على ذلك أن أعيان المدينة المنورة أرسلوا في بداية سنة 1220هـ – 1805م رسالة إلى الإمام سعود ، أعلنوا فيها مبايعتهم له على دين الله ورسوله e ، وقاموا من تلقاء أنفسهم بهدم جميع القباب والمشاهد الموضوعة على القبور ، وإزالة كل ما يتعارض مع الدين الإسلامي الصحيح([83]) .

ولهذا لم يجد شرف مكة أمامه سوى طلب الصلح ، وإعلان الولاء للدولة السعودية، وتم ذلك ، وأصبح الحرمان الشريفان تحت رعاية دولة الوحدة والتوحيد وحمايتها الدولة السعودية ، وأصبح الشريف تابعاً للدرعية ، ووافق على تطبيق الشريعة الإسلامية ، واقتلاع جذور الأعمال المنافية للإسلام([84]) .

ومما يدل على أن الأوضاع الدينية والاجتماعية كانت متردية في الحجاز وأنها بحاجة ماسة إلى الإصلاح ، ما أورده الجبرتي عندما تحدث عن الشروط التي طلب آل سعود من الأشراف تنفيذها، حيث قال:"... وأمر بمنع المنكرات والتجاهر بها، وشرب الأراجيل بالتنباك في المسعى، وبين الصفا والمروة ،والملازمة على الصلوات في الجماعة، ودفع الزكاة، وترك لبس الحرير والمقصبات، وإبطال المكوس والمظالم، وكانوا خرجوا عن الحدود في ذلك، حتى إن الميت يأخذون عليه خمسة فرانسة وعشرة بحسب حاله، وإن لم يدفع أهله القدر الذي يتقرر عليه، فلا يقدرون على رفعه ودفنه، ولا يتقرب إليه الغاسل ليغسله حتى يأتيه الإذن، وغير ذلك من البدع والمكوس والمظالم([85]) .

وهكذا استقرت الأوضاع في الحجـــاز ، وأخذ حجاج بيت الله يؤدون فرائضهم في أمن وأمــان ، وحج الإمام سعود الكبير عدة حجات ، وفي حجته السابعة في سنة 1225هـ – 1810م خطب في مسجد نمرة في عرفات ، وذكر الحجاج بنعم الله عليهم ، وقال: " إن أضعف ضعيف في هذا العهد يأخذ حقه كاملاً من أكبر كبير من مشايخ البوادي ، ومن أعظم عظيم من رؤساء البلدان " ، ونادى وهو راكب على ظهر ناقته بأن: " لا يحمل في مكة سلاح ، ولا تبرج امرأة بزينة .. "([86]) .

ويظهر مما سبق أن المسار الوحدوي الذي حققته الدولة السعودية الأولى خلال النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري ، قد ساعد على انضمام بعض القبائل والفئات الاجتماعية التابعة للأشراف إلى الدولة السعودية دون مقاومة تذكر ؛ إضافة إلى أن الدولة السعودية كانت أثناء مسيرتها الوحدوية تحمل معها مبادىء الدعوة الإصلاحية لنشرها بين الناس ، وهذا ما أعطاها قوة على قوة ، وزاد من هيبتها عند معاصريها . ويجب الإشارة إلى ما كان الحجاز يعانيه من ظروف اقتصادية صعبة ، فضلاً عن تخلي الدولة العثمانية عنه لانشغالها بالحروب النابليونية وخطط نابليون التوسعية .

ومما لاشك فيه أن انضمام الحجاز إلى الدولة السعودية قد أكمل العقد ، فاتسعت مساحة الدولة وسمت مكانتها ، مما كان له أكبر الأثر على الدولة العثمانية ومكانتها الدينية عند المسلمين ، فبدأت منذ ذلك الحين تخطط وتعمل لتقليص حكم آل سعود على الحجاز، ومن ثم على الجزيرة كلها .

وعن وصول الدولة السعودية إلى العراق ، فقد كان لثويني بن عبدالله زعيم قبيلة " المنتفق " العراقية الدور الفاعل في ذلك . فهو الذي أقحم نفسه في النزاع بين آل سعود وبني خالد في الأحساء عام 1200هـ – 1786م ، وهو الذي قام بحصار بلدة بريدة في سنة 1201هـ – 1787م ، ولكن أميرها حجيلان بن حمد تمكن من مقاومته وطرده ، وهو الذي وجهه والي العراق سليمان باشا في سنة 1211هـ – 1797م لمساعدة المنشقين من بني خالد في الأحساء ضد آل سعود ، وكان جزاؤه القتل بواسطة رجل اسمه طعيس من مؤيدي الدعوة الإصلاحية([87]) .

والجدير ذكره أن الإمام عبدالعزيز أخذ في البداية بمبدأ الدعوة بالتي هي أحسن ، وكان هذا ديدن السياسية السعودية منذ عهد مؤسسها محمد بن سعود ، فأرسل إلى الوالي العثماني في العراق رسالة ومعها نسخة من كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب ، وكان جواب الوالي العثماني بالرفض ، وزاد على رفضه أن قام بإرسال الحملات العسكرية المتتالية ضد آل سعود .

عند هذه المرحلة لم تقف الدولة السعودية مكتوفة الأيدي أمام هذه الحملات العراقية؛ بل على الفور قاد الأمير سعود بن عبدالعزيز جيشه وتوجه به نحو العراق ، فوصل إلى بلدتي "سوق الشيخ "و " السماوة " ، والتقى مجموعة من القبائل ، بزعامة مطلق الجرباء من زعماء شمر ، وانتصر عليهم ، وقتل زعيمهم ، وحصل على غنائم كثيرة([88]) .

لم يكتف والي العراق سليمان باشا بما حدث لثويني بن عبدالله ومطلق الجرباء ، ولم يأخذ العبرة من وصول الجيش السعودي إلى عقر داره ، بل قام بتجهيز حملة جديدة في سنة 1213هـ – 1799م اتجه بها نحو الأحساء ، وحاصر قصر صاهود لمدة شهر كامل ، وعندما لم يتمكن من دخوله فضل الصلح على غيره وعاد أدراجه إلى العراق([89]) .

وكان من المفروض أن تتوقف المعارك بين الطرفين على إثر ذلك الصلح ، ولكن قبيلة " خَزْعَل " العراقية قامت بقتل بعض السعوديين من المؤيدين للدعوة الإصلاحية ، ولما لم تجد المفاوضات مع المسؤولين في العراق تقدم الأمير سعود بن عبدالعزيز بجيشه في عام 1216هـ – 1802م نحو العراق ، وبدأ بالهجوم على كربلاء ، ودخلها ، وقام بهدم القباب ، ومنها القبة الموضوعة على قبر الحسين ، وحصل على غنائم كثيرة ثم عاد أدراجه إلى الدرعية([90]) .

وفي سنة 1218هـ – 1804م توفي الإمام عبدالعزيز بن محمد على إثر طعنة قام بها أحد المجرمين العراقيين ، وكان لوفاته أكبر الأثر على نفسية ابنه سعود الذي لم يتمالك نفسه حتى جهز جيشاً توجه به نحو العراق ، فهاجم منطقة الزبير ، والبصرة ، وحقق انتصارات عظيمة([91]) .

وواصلت القـــوات السعوديــة توجههـــا نحو العراق ، وبلغت النجف في سنة 1220هـ – 1806م ، ولكنها لم تدخلها بسبب الخندق الكبير الذي حفر حولها([92]) .

ثم إن القوات السعودية استمرت في الهجوم على العراق ، ولم تتوقف حتى شعرت بأن الدولة العثمانية تخطط لغزوها عن طريق مصر بواسطة عاملها محمد علي .

أما عن " وصول الدولة السعودية إلى بلاد الشام " فليس هناك رواية تبين الأسباب التي دفعت آل سعود بالتوجه نحو بلاد الشام . ولكن ابن بشر أورد خبراً عن تجمع عشائر سوريا من عنزة وبني صخر في نقرة الشام سنة 1225هـ – 1810م([93]) ، وقد يكون تجمعهم هذا كان من أجل مقاومة آل سعود ، خاصة بعد أن منعت الدرعية وصول المحامل الشامية والتركية والمصرية إلى مكة والمدينة ، ولم تسمح لها إلا إذا التزمت بمبادئ الإسلام الصحيحة .

رأت الدولة السعودية ضرورة مقاومة ذلك التجمع ، فتوجه الأمير سعود بن عبدالعزيز بجيشه إلى مكان تجمعهم في نقرة الشام ، وعند وصوله لم يجد منهم أحداً ، وقيل : إن أنباء تحرك الجيش السعودي وصلت إليهم ، فاتجهوا إلى رئيس عشيرة " ولد علي " من قبيلة عنزة ، وكان نازلاً عند جبل حوران([94]) ، ثم إن رئيس عشيرة " ولد علي " خاف هو الآخر وأمرهم بالتحرك نحو غور الأردن([95]) .

وواصل الأمير سعود متابعتهم حتى وصل إلى المريزيب([96])، وبصرى ، ثم عاد أدراجه إلى نجد ومعه غنائم كثيرة([97]) .

ومما لا شك فيه أن مبادىء الدعوة الإصلاحية كانت مرافقة للحملات العسكرية التي دخلت بلاد الشام ، مما أدى إلى انتشار الوعي الديني بين القبائل ، حتى أصبحت فيما بعد تؤدي الزكاة إلى حاكم الدرعية([98]) .

وفيما يتعلق بمناطق الجنوب ، فقد أولتها القيادة السعودية كل الاهتمام ، ورأت من الضرورة بمكان أن تصل بشائر الدعوة الإصلاحية إليها ، وأن تكون أوضاعها السياسية في حالة أمن واستقرار .

ولهذا قام الإمام عبدالعزيز بن محمد بتوجيه الدعاة إلى أهالي قبائل عسير ، ودعوتهم للانضمام إلى الدعوة الإصلاحية ، ولم الشمل تحت قيادة واحدة . ولتأكيد هذا الهدف قامت الدولـــــــة السعودية منذ وقت مبكر وبالتأكيد في سنة 1211هـ بحشد جيش بقيادة ربيع بن زيد الدوسري ووجهته نحو عسير . وبعد عدة معارك في منطقتي شهران وبيشة تمكن الجيش السعودي من تحقيق الانتصار ، فرأت قبائل عسير ضرورة الاستسلام ، وإعلان البيعة لآل سعود([99]) .

وأشارت المصادر المعاصرة إلى أن عبدالوهاب بن عامر المشهور بأبي نقطة وأخاه محمدا من قبيلة ربيعة بن رفيدة إحدى قبائل عسير الكبرى تأثرا بالدعوة الإصلاحية عن قناعة ، فاتجها إلى الدرعية في سنة 1215هـ – 1800م وبايعا الإمام عبدالعزيز ، مما كان له أكبر الأثر في انضمام وتأييد مناطق عسير لآل سعود([100]) . زد على ذلك أن الإمام عبدالعزيز عين أبا نقطة ثم من بعده أخاه محمدا على إمارة عسير ، مما قوى من شأن الدعوة وزاد من ولاء الأهالي للدولة السعودية([101]) .

وفي جـازان ، انتشرت الدعوة الإصلاحية منذ سنة 1215هـ – 1800م على أيدي علماء من صبيا وبني شعبة ، وكانوا قد التقوا بأتباع الدعوة وسمعوا منهم . وكان من أبرز أولئك العلماء الداعية أحمد بن حسين الفلقي الذي تمكن من إبلاغ رؤساء المخلاف السليماني([102]) بأهمية الدعوة الإصلاحية ، وحثهم على التعاون مع رجالها ومقاومة أعدائهم([103]) .

وفي مدينة أبي عريش في تهامة وقف زعيمها الشريف حمود بن محمد الملقب بأبي مسمار في وجه الدعوة ، ولكن انضمام منطقة عسير إلى الدولة السعودية ، ووجود عدد كبير من المؤيدين للدعوة في المخلاف السليماني ، أدى إلى ضعف موقفه ، فاتجه إلى حاكم صنعاء باليمن ، ولم يجد بغيته من المساعدة ، فرأى أن الطاعة والانضمام إلى الدولة السعودية هو الخيار الأفضل لحماية نفسه وأتباعه ، وفعلاً كان من حسن سياسة الإمام عبدالعزيز بن محمد أن كل من ينضم إلى دولته يبقيه على إمارته ، وأصبحت بذلك أبو عريش تحت ولاية أبي مسمار ، ولكن تابعة لإمارة عسير([104]) .

أما عن نجران فتذكر المصادر أنه في سنة 1229هـ – 1805م حشد الإمام سعود بن عبدالعزيز جيشاً بلغ تعداده ثلاثة آلاف مقاتل، وأمره بالتوجه نحو نجران ، وبعد وصوله التحم في معركة شديدة مع أهل بدر ، انتهت بانتصار الجيش السعودي ، فانضم نجران كغيره من المناطق إلى الدولة السعودية([105]) .

أما وصول الدولة السعودية الأولى إلى اليمن فقد حدث ذلك عندما توجه أبومسمار حاكم أبي عريش بقواته إلى بلدتي "مور " و " اللحية " واستولى عليهما ، ثم واصل سيره حتى " زبيد " و " الحديدة " ، واقترب من " عدن " .

وفجأة تنكر أبو مسمار لعهده مع الدولة السعودية ، وبدأ يخطط للانفصال ، ورفض تبعية بلاده لأمير عسير عبدالوهاب أبي نقطة . واتضح للدولة السعودية خيانته، عندما رفض مطلب الإمام سعود الكبير بالتوجه بجيش نحو اليمن ، وبدلاً من ذلك التصرف قام بمصالحة إمام اليمن وكأنه بهذا التصرف يظهر بأنه غير منقاد لأوامر غيره أياً كان([106]) .

وكان لموقفه هذا أثره على الدرعية فأمر الإمام سعود الكبير عامله على عسير بإخضاع أبي مسمــــار ، وإعـــادة كل شيء إلى مكانه الطبيعي ، واحتدم أبو نقطة مع أبي مسمار في معركة حامية الوطيس بوادي بيشة ، انتهت بهزيمة أبي مسمار ، وانسحابه إلى قلعته في أبي عريش([107]) .

ثم إن الإمام سعود أصدر توجيهاته إلى قائده طامي بن شعيب الذي تولى القيادة بعد أبي نقطـــــة ، وأمــــــره بالتوجـــــه نحو اللحيــــة والحديــدة ، وكانــــتا تحت سلطة أبي مسمار([108])، وفعلاً قام طامي بالمهمة خير قيام ، وتمكن بعد فترة وجيزة من انتزاعهما من سلطة أبي مسمار ، وحصل على مبايعة ابن صالح رئيس ثغر الحديدة وكذلك بيت الفقيـــــه([109]) .

وبهذا يمثل عام 1225هـ – 1810م الفترة التي وصلت الدولة السعودية الأولى فيها إلى أقصى اتساع لها ، فوصلت حدودها كما رأينا إلى بلاد العراق وأطراف الشام وإلى الحديدة في اليمن ، حتى أصبحت معظم أنحاء الجزيرة العربية تابعة للدرعية عاصمة الدولة السعودية الأولى .

وبما أن الدولة السعودية الأولى قامت على كتاب الله وسنة رسول الله e ، وسعت حثيثاً إلى توحيد شمل مناطق الجزيرة تحت مظلة واحدة دون تفريق في المعتقد ، ولا تشتيت في السياسة ، وحيث إن طموحاتها كانت تهدف إلى إحلال الأمن والسلام والاستقرار في كل مكان وصلت إليه ، لهذا كله ، لم يطمئن الباب العالي للتطور السياسي العظيم الذي حققته الدولة السعودية الأولى في زمن قياسي ، وبدا للدولة العثمانية وكأن الأمور ستفلت من يديها إذا لم تتخذ موقفاً حازماً تجاه القيادة السعودية، فقررت بعد أن خيب ظنها ولاة العراق والشام في مقاومة المد السعودي ، ضرورة استخدامها لوالي مصر الألباني محمد علي ، فهو في نظرها سيحد من تقدم الدولة السعودية ، وسيعيد إليها مكانتها في العالم الإسلامي .

وكان محمد علي يرى أن هذه فرصته التي لا تعوض ، للرفع من مكانته ، وجعل مصر صاحبة الريادة في هذا الشأن ، فبدأ بإرسال حملاته العسكرية ابتداء من عام 1226هـ – 1811م إلى ينبغ ، بقيادة ابنه طوسون الذي تمكن من الاستيلاء عليها ، والسماح لجنوده بنهب ممتلكاتها وسلبها([110]) .

ومن ينبع اتجهت حملة طوسون نحو المدينة المنورة ، وفي وادي الصفراء ، قرب بدر، كان اللقاء مع القوات السعودية ، وانهزم جيش طوسون هزيمة شنيعة ، حيث قال بروكلمان عن جيش طوسون : " وكاد أن يفنى عن بكرة أبيه رغم ما أبداه من مقاومة باسلة ، ولم ينج طوسون من الموت إلا بفضل شجاعة توماس كيث وهو أسكتلندي اعتنق الإسلام "([111]) . وبعد وصول المدد إلى طوسون من مصر أعاد الكرة مرة ثانية ، وحاصر المدينة مدة طويلة حتى تمكن من الاستيلاء عليها([112]).

وكانت خطة طوسون التالية هي التوجه إلى جدة ثم إلى مكة ، وكان الشريف غالب هو الذي طلب من طوسون التوجه نحو مكة ، ناقضاً العهد الذي قطعه على نفسه مع آل سعود([113]) .

وكان من نتائج حركة التعاون بين الشريف غالب وطوسون أن رحلت القوات السعودية من مكة باتجاه الطائف؛ وهناك كلف عثمان المضايفي بالبقاء في الطائف للدفاع عنها ؛ وسارت بقية القوات السعودية إلى العبيلاء ، ثم ما لبث أن خاف عثمان على نفسه ومن معه ، فلحق بالقوات السعودية في العبيلاء([114]) .

وكان لوفاة الإمام سعود الكبير في سنة 1229هـ – 1814م أثره الفعال في ضعف معنويات الجيش السعودي ، حيث فقدوا زعيماً محنكاً وقائداً فذاً ، رأى بنفسه سعة دولته وعظمتها ، وكان عصره في نظر الكثير يمثل العصر الذهبي للدولة السعودية الأولى([115]) .

وفي عهد خلفه الإمام عبدالله بن سعود بدأت طلائع القوات السعودية تظهر في عدة أماكن. وكان من أهم المعارك التي بدأ الاشتباك بها مع قوات محمد علي، معركة "السراة"([116]) في الحجاز ثم معركة " القنفذة " في تهامة في سنة 1229هـ – 1814م، وفي كلتا المعركتين فشلت قوات مصر في تحقيق نصر على الرغم من كثرة عددها وعدتها([117]).

ولما شعر محمد علي بمأساة الهزيمة أرسل في طلب المدد من مصر ، فوصل إليه سبعة آلاف مقاتل مع عدد من المدافع والأسلحة ، ثم اتجه بها نحو منطقة تربة ، وفي المكان المسمى " بِسْل "([118]) التقى الجيشان السعودي والمصري في معركة حامية الوطيس استمرت يوماً كاملاً وانتهت باستيلاء محمد علي على تربة ورنية وبيشة([119]) .

وكان طوسون قد سلك طريقاً آخر للوصول إلى الدرعية ، وهو طريق المدينة ، فوصل إلى الحناكية ، فالرس ، ثم إن الإمام عبدالله بن سعود أدرك صعوبة الأمر ، فطلب من طوسون المفاهمة على عقد هدنة بينهما ، وكان ذلك في سنة 1231هـ – 1816م ، ووافق طوسون بشروط قاسية جداً من أهمها استسلام الإمام عبدالله بن سعود دون قيد أو شرط، وتسليم نفسه لإرساله إلى السلطان العثماني لتقرير مصيره([120]).



لم يكن الإمام عبدالله راضياً عن هذه الشروط ، وكان من الصعوبة بمكان أن يقبلها ، وليس أمامه خيار سوى الحرب .

وفي العام نفسه الذي تفاوض فيه طوسون مع الإمام ، جهز محمد علي حملة كبيرة إلى الحجاز بقيادة ابنه إبراهيم([121]) باشا ، وكانت برفقة هذه الحملة عدد من الأجانب الذين لا يجوز دخولهم شرعاً إلى الأماكن المقدسة([122]) .

وفي " الحناكية " على مسافة تسعين ميلاً شرقي المدينة التقى جيش إبراهيم مع جيش الإمام ، وكانت الغلبة لجيش إبراهيم ، ثم انتقلت ساحة المعركة إلى " الرس " وكان اللقاء عنيفاً ، ودافع السعوديون دفاع الأبطال ، وخسر الجيش المصري خسائر كبيرة ، مما جعل إبراهيم باشا يجنح إلى الصلح الذي كانت شروطه في أغلبها في صالح الجيش السعودي المُنتصر([123]) .

وواصل جيش إبراهيم تقدمه إلى شقراء ، فسدير ، والمحمل فضرمى ، ثم بعد ذلك الدرعية ، حيث دارت معركة تاريخية شديدة بين الطرفين ، وكان ذلك في عام 1233هـ – 1817م . وكانت المعركة في أيامها الأولى سجالاً بين الفريقين ثم بدأت حرب الخنادق وطال الحصار على السكان ، وارتفعت الأسعار وبدأت حرب الشوارع وأساء الجنود المصريون إلى الناس ، وارتكبوا الجرائم والفواحش([124]) . وعلى الرغم مما بذله السعوديون من تضحية وفداء إلا أن النتيجة لم تكن في مصالحهم ، فطلب الإمام الصلح بعد أن سلم أمره لأعدائه . وكان من شروط الصلح تسليم الدرعية وسفر الإمام إلى مصر ثم الأستانة حسب رغبة السلطان العثماني([125]) .

وزاد من سوء المعاملة أن أمر إبراهيم باشا بسفر جميع آل سعود وآل الشيخ مع ذويهم إلى مصر ، مع مصادرة أملاكهم من مال وعقار . ولم يكتف إبراهيم باشا بهذه العقوبات بل قام بإصداره أوامره بتدمير الدرعية وتعذيب رجال العلم والتقوى . فهدمت المنازل وقطع النخل وأشعلت النيرات في البيوت والمساجد([126]) .

وبسقوط الدرعية ذهبت تلك الوحدة المتميزة التي أسسها وشد من روابطها زعماء الدولة السعودية الأولى ، وبسقوط الدرعية فقدت نجد أثمن وحدة إدارية ، وأفضل دعوة إصلاحية ، نمت وترعرعت وآتت أكلها .

ويبدو أن عدم تكافؤ القوة العسكرية عند الطرفين أثر تأثيراً حاسماً في سقوط الدرعية، فالوسائل العسكرية المستخدمة عند الجيش السعودي لم تكن متوافرة كما هي عند جيش إبراهيم باشا ، إضافة إلى أن بعض المناوئين للبيت السعودي من الحكام المحليين استغلوا فرصة هجوم محمد علي على الدرعية وأيدوه ، وقدموا له ما يريد من معلومات ، فضلاً عن أن محمد علي حمل معه آلاف الليرات الذهبية ونثرها على القبائل من أجل استقطابهم([127]) .

انتهت الدولة السعودية الأولى بتدمير الدرعية في عام 1233هـ – 1817م ، ولكن الولاء للبيت السعودي ظل كامناً في أذهان الناس ، وظلت الدعوة الإصلاحية حية في نفوسهم لا يزعزعها شيء .

وكانت المحاولة الأولى لاستعادة الحكم السعودي تلك التي قام بها الأمير مشاري ابن سعود الكبير ، وكان مشاري أحد الأسرى الذين أرسلوا إلى القاهرة ، ولكنه هرب، واتجه إلى الدرعية في عام 1235هـ والتجأ إلى حاكمها محمد بن مشاري بن معمر الذي لم يلبث أن قبض عليه وسلمه إلى السلطات المصرية فتم سجنه وقتله([128]) .

وكانت المحاولة الثانية بقيادة الأمير تركي بن عبدالله ، وكان هذا الأمير قد فر إلى الخرج أثناء سقوط الدرعية ، ثم إنه عاد ، وتمكن بذكائه من جمع الرجال حوله ، وبعد معارك شديدة مع الحامية المصرية ، وبعد أن حصل على تأييد رؤساء القبائل له ، تمكن من دخول الدرعية عام 1235هـ – 1819م وإلقاء القبض على ابن معمر وإيداعه السجن . ثم أتبع ذلك باستيلائه على الرياض واتخاذه عاصمة جديدة لدولته ([129]).

ولم تمض مدة وجيزة حتى فوجىء الإمام تركي بوصول حسين بك إلى القصيم من أجـــل إعادة سيطرة الحكم العثماني على جميع منطقــــة نجد ، واستبسل الإمام تركي في مقاومتهم ، عندما وصــــلوا الرياض ، ولكنه فشل في النهايــة وخرج متسللاً في ظلام الليل دون علم الأعداء . وقيل : إن حسين بك وأتباعه عاثوا في البلاد فساداً ، وقاموا بأعمال السلب والنهب والتعذيب . وشاء الله تعالى أن يعود الإمام تركي للمرة الثانيـــة ويخرج من بلـــدة الحلــوة جنوب نجد ، ويصـــل إلى الرياض ، ويحاصرها في عام 1240هـ – 1824م مما اضطر قائد الحامية العثمانية إلى الاستسلام([130]) .

وهكذا تم إجلاء الأتراك مرة أخرى من الرياض ، بفضل جهود الإمام تركي بن عبدالله الذي قضى ما يقارب اثني عشر عاماً في توطيد الأمن والاستقرار وإعادة الحياة الكريمة لوطنه .

وكان الإمام تركي بن عبدالله يهدف إلى إعادة أمجاد الدولة السعودية الأولى وما حققته من توحيد لكثير من المناطق ، ولكن القدر لم يمهله لتحقيق مشروعاته حيث قتل بتدبير من ابن أخته مشاري بن عبدالرحمن وذلك عام 1249هـ – 1833م([131]) .

لم يمض سوى أربعين يوماً من وفاة الإمام تركي بن عبدالله ، حتى وصل ابنه فيصل بن تركي إلى الرياض قادماً من الأحساء ، فانتقم لأبيه ، وقتل مشاري بن عبدالرحمن ، واستولى على مقاليد السلطة . ومنذ بداية حكمه في عام 1250هـ – 1834م بدأت الاشتباكات بينه وبين محمد علي ، وكانت أولى الحملات التي أرسلها محمد علي إلى نجد بقيادة إسماعيل آغا في عام 1252هـ – 1839م ، وكان يرافقها أحد أفراد الأسرة السعودية، وهو خالد بن سعود الذي كان يعيش في مصر ، ونشأ تحت رعاية محمد علي ، وأصبح يتمشى بموجب توجيهه له([132]) .

لم تنجح هذه الحملة في تحقيق أهدافها ، فما كان من محمد علي إلا أن أمر خورشيد باشا واليه على الحجاز بتجهيز حملة كبيرة والتوجه بها نحو الإمام فيصل بن تركي . وفعلاً قام خورشيد بتنفيذ المهمة كما أراد سيده ، وتمكن من تحقيق النصر على قوات الإمام([133]) .

ورأى الإمام فيصل أن الأمر قد يفلت من يده ، ففضل أن يضحي بنفسه حفاظاً على بلاده وأهلها من القتل والتدمير ، فطلب من خورشيد الصلح ، ووافق خورشيد شريطة أن يسافر هو إلى مصر ، ووافق الإمام على ذلك ، وتم توقيع الاتفاق في شهر رمضان سنة 1254هـ – 1838م([134]) .



وبعد توقيع الاتفاق تم تعيين خالد بن سعود والياً على الرياض تحت سيادة حاكم مصر ، ولكنه لم يستمر سوى عامين فقط لعدم رضى الأهالي عنه ، فتم إبعاده على يد عبدالله بن ثنيان الذي استطاع أن يكسب تأييد القبائل وسكان الرياض في التخلص من التبعية السياسية لمحمد علي ، فتم له استعادة الرياض عام 1257هـ – 1841م([135]) .

لم يستمتع عبدالله بن ثنيان بالحكم ، حيث تمكن الإمام فيصل بن تركي من مغادرة مصر براً ، والعودة إلى الحكم في الرياض ليستمر حكمه قرابة ثلاث وعشرين سنــــة([136]) .

ومما يجدر ذكره أن عودة الإمام فيصل بن تركي إلى حكم الرياض تزامن مع الموقف الدولي الحازم من توسعات محمد علي ومحاولة تكوينه دولة كبرى . فالدول الكبرى([137]) وتتزعمها بريطانيا لم تكن راضية عن انتصارات محمد علي المتلاحقة في مناطق الشرق الأوسط وبالذات في الجزيرة العربية وخاصة منطقة الخليج لموقعه على طرق المواصلات المؤدية إلى مناطق نفوذها في الهند ، فرأت ضرورة توطيد علاقاتها مع حكام الجزيرة ومشايخ الخلــيج ، ثم سعت مع الدول الأخرى إلى عقــد مؤتمر دولي في لندن سنة 1256هـ – 1848م اشتركت فيه الدولة العثمانية وكان من نتائجه : حرمان محمد علي من انتصاراته التي حققها وإعادة الأراضي والأقطار التي استولى عليها إلى الدولة صاحبتها الأصلية([138]) ، وكانت الجزيرة العربية من ضمن البلدان التي شملتها توصيات المؤتمـــر.

واعتبر الإمام فيصل بن تركي المؤسس الحقيقي للدولة السعودية الثانية ، حيث أقام العدل ، وثبت أركان الدولة ، وأعاد إليها الأمن والاستقرار ، وانطلق منذ بداية عهده يوحد الدولة ويعيد لها مجدها السابق وتطورها التاريخي في عهد الدولة السعودية الأولى .

وكانت أولى حملاته التأديبية للمناطق التي خرجت عن طاعة الدولة السعودية ، حملته في عام 1260هـ – 1835م على القطيف والأحساء ، ثم إنه في نهاية عام 1261هـ – 1845م قضى على زعيم قبيلة العجمان([139]) لتعرضه لقوافل الحجيج القادمة من إيران والبحرين . وعندما عاود العجمان اعتداءاتهم في عام 1276هـ – 1859م على إبل له ، أرسل إليه ابنه عبدالله على رأس قوة لتأديبيهم ، واشتبك الطرفان في معركة " الجهراء " قرب الكويت وكان النصر حليف القوات السعودية([140]) .

وعلى الرغم من هزيمة العجمان في موقعة " الجهراء " إلا أنهم واصلوا العداء للدولة السعودية واتفقوا مع قبائل " المنتفق " لممارسة الاعتداء والسلب والنهب في نجد وغيرها من المناطق ، فما كان من الإمام فيصل بن تركي إلا أن جابههم وانتصر عليهم .

وفي القصيم تمكن الإمام فيصل بن تركي من إخضاع ذوي الشغب والفوضى في معركة اليتيمة سنة 1265هـ – 1848م([141]) وأمر عليهم أخاه جلوي ، ولكنهم تمردوا على أخيه ، وأعلنوا العصيان في فترات مختلفة حتى انتهى الأمر بتعيين أحمد بن محمد السديري أميراً عاماً على مقاطعة القصيم([142]) ، فهدأت الأحوال وعادت العلاقات بين الطرفين إلى سابق عهدها من الولاء والإخلاص .

وتطلــــــع الإمــــام فيصل بن تركي إلى الخليــــج ، وبدأ باستعادة قصر الدمام من آل خليفة حكام البحرين ، وجعل فيه قوة سعودية([143]) ، وحاول أكثر من مرة([144]) ضم البحرين ولكنه لم يتمكن من ذلك ، بسبب التدخلات البريطانية التي كانت تخشى على مصالحها ونفوذها ، فعمدت إلى ضرب ساحل الأحساء ، وانتهى الأمر بأن توسط سعيد بن سحنون حاكم أبي ظبي بين الطرفين على أساس أن تقوم البحرين بدفع الزكاة للدولة السعودية سنوياً([145]) .

وفي عُمان نجد الإمام فيصل بن تركي في الوصول إلى مسقط وصحار وكان على رأس جيشه في عام 1260هـ سعد بن مطلق المطيري ، ولكن بريطانيا تدخلت أيضاً في الأمر ، وبقيت عُمان تدفع الزكاة([146]) ، وبقيت الحدود كما كانت سابقاً([147]) .

وفي سنة 1267هـ – 1850م بايع القطريون الإمام فيصل بن تركي ، وبذلك أصبحت الدولة السعودية الثانية مشرفة على البحر ولها أسطور بحري([148]) .

وكانت وفاة الإمام فيصل بن تركي في سنة 1282هـ – 1865م ، بعد أن قضى عمره في توحيد أجزاء دولته وتطبيق الشريعة الإسلامية ، والدعوة إلى توحيد الله الخالص ، وإقامة العدل بين الناس . وأصبحت دولته تنعم بالأمن والاستقرار وتحكم كتاب الله وسنه نبيه ، قال الرحالة الإنجليزي Wiliam Palgave([149]) يصف الأمن في عهده : إن القوافل تجتاز القصيم وسدير والوشم ومقاطعات نجد الأخرى آمنة ... ويسير التجار والحجاج والفلاحون في البلاد بأمن "([150]) .

ووصف الكولونيل لويس بلي Lewis Pelly([151]) المعتمد البريطاني في الخليج اتساع الدولة السعودية الثانية في عهد الإمام فيصل بن تركي بقوله : " إن الدولة السعودية في عهد الإمام فيصل كان يحدها من الشمال خط يمتد من جوف العامر غرب الكويت مباشرة عند نهايتها الشرقية ، ومن الجنوب تحد بالربع الخالي أو الصحراء الكبرى ... في اتجاه الخليج ، ومن الشرق تنحدر الحدود على الخليج وإلى الكويت من طرفها الشمالي ، فنازلاً إلى أبي ظبي بعد أن يمر خط الحدود، إلى الداخل قليلاً ، حتى يصل إلى البريمي ، وينحني نحو الجنوب الشرقي ، ويمتد وراء تلال مسقط وعمان ، ومن الغرب يحدها خط يمتد تقريباً من الشمال والجنوب بين الحجاز من جهة ووادي الدواسر من جهة أخرى "([152]) .

وبوفاة الإمام فيصل بن تركي خسرت الدولة السعودية الثانية وحدتها ودخلت في مرحلة النزاع بين أفراد الأسرة الحاكمة ، وبدأت الحروب الأهلية تؤثر سلبياً في قوة الدولة ووحدتها ، وبدأت الدول الخارجية تتحين الفرص لتحقيق أطماعها .

وقد بدأ النزاع في الأسرة بين عبدالله وسعود ابني الإمام فيصل بن تركي ، وكان الأول قد ورث الحكم بعد وفاة أبيه بصفته الأكبر سناً ، وهو الذي كان ساعد أبيه الأيمن، وله سابق خبرة في إدارة شؤون البلاد في المنطقة الشرقية ، ثم إن سعوداً نازعه في الحكم حباً في السلطة واعتقاده بأنه أكفأ من أخيه .

وقد أدى هذا النزاع الأسري في البيت الواحد إلى إثارة العداوات القديمة عند القبائل . وأشار إلى ذلك أمين الريحاني بقوله : عادت إلى الوجود تلك العداوات القديمة لآل سعود، فانتفضت قحطان ، وعصت العجمان ، وتمردت عنزة وتقلبت مطير ، وتذبذبت عتيبة ، وصال بنو مرة ، وتنمر بنو خالد ، ناهيك بالإخوة وأبناء العم من البيت نفسه ، وقد قام بعضهم إلى بعض يتنازعون السيادة ... فقامت القبائل توالي هذا، وتناوئ الآخر ، طمعاً بكسب ، أو تشفياً لغليل ، أو حباً بسيادة يطمحون إلى تحقيقها([153]) .

ومما زاد في المأساة استنجاد الإمام عبدالله بن فيصل بوالي العثماني في بغداد مدحت باشا ، الذي سارع بتلبية النداء ، وأرسل قواته التي تمكنت من الاستيلاء على الأحساء والقطيف وقطر وأنشأت حكماً عسكرياً لمصلحة الأتراك([154]) .

ورغم فوز سعود بن فيصل بالسيطرة على الرياض مرتين في عامي 1288هـ – 1871م و 1290هـ – 1873م إلا أنه مرض وتوفي عام 1291هـ – 1874م ، فأسند الحكم إلى أخيه عبدالرحمن بن فيصل([155]) .

لم يهنأ عبدالرحمن بن فيصل بحكم الرياض حتى نافسه أخوه محمد المقيم في بادية عتيبة . وبعد استعداد كل منهما تقابلا في معركة " ثرمداء " ثم وقعا بعد ذلك صلحاً([156]). وما كادت الأمور تستقر حتى ثار أبناء سعود بن فيصل على عمهم مما جعله يستعين بأخيه الأكبر عبدالله الذي لجأ إلى بادية عتيبة ، فدعاه ، وعادا سوياً إلى الرياض .

وروى الريحاني أن جلالة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن – يرحمه الله – حدثه عن تلك المنافسات وكان مما قاله : لم يستقم الأمر لعبد الله بن فيصل لثلاثة أسباب : أولاً – وجود أبناء أخيه في الخرج يحرضون القبائل عليه . ثانياً – مناصرته لآل عليان أمراء القصيم السابقين على أعدائهم آل مهنا الأمراء الحاكمين في ذلك الحين ، وكان هذا جهلاً من عبدالله ؛ لأنه في وقت ضعفه ليس من الحكمة أن يتحزب لبيت مغلوب فيضعضع نفوذه في القصيم . ثالثاً – ظهور محمد بن رشيد الطامع بحكم نجد ؛ فقد تحالف مع آل أبي الخيل من آل مهنا وكانوا كلهم يداً واحدة على ابن سعود([157]) .

وجد محمد بن رشيد أمير حائل أن الخلافات السياسية الدائرة بين أفراد البيت السعودي ستحقق له الوصول إلى سدة الحكم في الرياض . فعندما انتزع أبناء سعود الحكم من عمهم عبدالله بن فيصل في سنة 1303هـ – 1884م ودخلوا الرياض وأودعوا عمهم السجن ، رمى محمد بن رشيد شبكته للاصطياد فكتب إلى رؤساء القبائل في نجد ، يشجب عمل أبناء سعود ضد عمهم ، فأيده الكثير ، ودخلوا معه الرياض، وخرج أبناء سعود إلى الخرج بعد أن طلبوا الأمان ، وأطلق عبدالله من السجن، وقام بتعيين سالم السبهان نائباً عنه في الرياض جنباً إلى جنب مع الإمام عبدالرحمن بن فيصل . ثم زاد على ذلك العمل بتكليف السبهان باغتيال الإمام عبدالرحمن أثناء تهنئته بالعيد ولكن شاء الله أن تنكشف هذه المؤامرة ، فاحتاط الإمام عبدالرحمن لذلك، وبادر ورجاله باعتقال السبهان وتكبيله بالحديد وإيداعه السجن([158]) .

وأصبح عبدالرحمن بن فيصل سيد الموقف في الرياض ، واستقل بحكمها وأيدته منطقة القصيم ، وعاهده أهلها على السمع والطاعة([159]) .

ورأى ابن رشيد أن تأييد أهالي القصيم للإمام عبدالرحمن بن فيصل ضربة موجعة له، فعمد إلى إعداد قوة عسكرية سار بها نحو الرياض ، وبعد مناوشات يسيرة توصل الطرفان إلى اتفاق يقضي بعودة ابن رشيد إلى حائل وأن تكون السلطة الفعلية في الرياض لآل سعود ، وأن تتبع العارض والخرج آل سعود ، وأن يطلق سراح سالم بن السبهان مقابل إطلاق ابن الرشيد لمن عنده من آل سعود([160]) .

وبعد قرابة شهر من عودة محمد بن رشيد إلى حائل ، خرج مرة أخرى لمحاربة أهالي القصيم ، وكان أهالي القصيم على علم بخروجه ، واستعدوا للقائه ، والتقى الجيشان في العشر الأول من شهر جمادى الأولى سنة 1308هـ – 1890م في المكان المسمى بـ " القرعاء " ، وكان النصر لأهل القصيم ، ولكن أحد أعوان ابن رشيد اقترح أن تخرج قوات ابن رشيد – كأنها منهزمة وتسير نحو البادية في مكان يدعى بـ " المليداء "، وإذا ما لحقوا بهم انقضت الفرسان على مؤخرتهم وقطعتهم عن مراكز تموينهم ، وتم تنفيذ هذه الخطة ، مما أدى إلى هزيمة أهالي القصيم هزيمة منكرة([161]) .

وكانت معركة المليداء بمثابة المرحلة التمهيدية لسيطرة ابن رشيد على نجد ودخوله الرياض .

وكان الإمام عبدالرحمن بن فيصل أثناء معركة المليداء متجهاً بقواته لنجدة أهالي القصيم ، ولكنه عندما علم وهو في الطريق بانتصار ابن رشيد تأثر نفسياً ورأى أن مقاومة ابن رشد غير مجدية ، فما كان منه إلا أن صبر واحتسب لقضاء الله وقدره وعاد إلى الرياض، وخرج منها بعائلته متجهاً إلى الأحساء([162]) .

عند هذه المرحلة الحرجة التي أصابت الدولة السعودية الثانية يأتي مندوب الدولة العثمانية في الأحساء ، ويفاوض الإمام عبدالرحمن بن فيصل ، ويعرض عليه إمكان إعادته إلى الحكم في الرياض ، شريطة إعلان خضوعه للدولة العثمانية ، ودفع مبلغ من المال سنوياً ، ولكنه اعتذر عن قبول هذه الشروط على اعتبار أن ذلك رضوخ لدولة أجنبية مستعمرة .

ثم انتهى به المقام في دولة الكويت ، وقد خصصت الدولة العثمانية له ولأسرته مبلغاً من المال شهرياً ، قدره ستون ليرة عثمانية([163]).

وكان من أفراد أسرته الذين رافقوه واستقر بهم المقام في الكويت ابنه عبدالعزيز الذي لم يتجاوز الثامنة عشر من عمره ، والذي تمكن بقدرة الله تعالى من استعادة ملك آبائه وأجداده في الخامس من شوال من عام 1319 للهجرة في ملحمة بطولية قل أن يحدث مثلها في التاريخ على مرّ العصور ، تلك الملحمة التي حققت الوحدة والبناء والأمن والرخاء للمملكة العربية السعودية في مائة عام وإلى ما شاء الله تعالى .

وهكذا كان التطور التاريخي للدولة السعودية تطوراً كان له أعظم الأثر في مقاومة أعداء الوحدة والإصلاح ، والحد من أطماعم ومحاولاتهم التي كانوا يهدفون من ورائها إلى الاستئثار بالسلطة ، ووضع العراقيل أمام بناء الدولة السعودية ومسيرتها الوحدوية . وهو التطور الذي عاصر تيارات الاستعمار الكبرى ووقف أمامها كالطود الشامخ ، وتمكن بدعم من المولى عز وجل أن يبعد الجزيرة العربية عن قبضة الاستعمار التي أحاطت بأغلبية المناطق العربية والإسلامية . وهو التطور الذي قاد مسيرته زعماء صقلتهم التجارب ، وعلمتهم نوائب الدهر دروساً عظيمة ، وتجسدت في نفوسهم المثل العليا ، وتحملوا الأعباء الجسام في سبيل توحيد الشمل ، وتوطيد الأمن والاستقرار ، ونشر الدعوة الإصلاحية ودعمها ، فغدت أعمالهم وتجاربهم شمعات مضيئة يستضاء بها ويقتدى .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين .



الهوامـــش





--------------------------------------------------------------------------------

([1]) الدرعية : تُنسب إلى بطن معروف بـ " الدروع " وهي تقع في وسط وادي حنيفة شمال غرب الرياض. (عبدالله بن خميس، الدرعية العاصمة الأولى، ص: 45، 46). أما اتفاق الدرعية فانظر إلى المصدر السابق من ص 110 إلى 113 . أيضاً انظر إلى : ابن غنّام ، تاريخ نجد، ص 87 / ابن بشر ، عنوان المجد في تاريخ نجد، جذ، ص12.

([2]) ابن بشر ، مصدر سابق ، جـ1 ، ص 42 .

([3]) أمين سعيد ، تاريخ الدولة السعودية ، جـ 1 ، ص 43.

([4]) عبدالله الصالح العثيمين ، تاريخ المملكة العربية السعودية ، جـ1 ، ص 48.

([5]) ارتكسوا : بمعنى مكثوا ، والركس هو ردّ الشيء مقلوباً وقلب أوله على آخره ، وأركسهم أي ردّهم في كُفرهم. ( الفيروز آبادي ، القاموس المحيط ، ص 708 ) .

([6]) ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص13.

([7]) ابن بشر ، مصدر سابق ، جـ1 ، ص6.

([8]) هو أخو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، كان أسنّ من عُمر ، وأسلم قبله وشهد بدراً واستشهد في معركة اليمامة في العام الثاني للهجرة أثناء حروب الردَّة. ( محمد بن جرير الطبري، تأريخ الرسل والملوك ، جـ 3، ص 292/ ابن حجر العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة ، جـ1 ، ص 565 ) .

([9]) ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص 12 .

([10]) المصدر السابق ، ص 20 .

([11]) عبدالله الصالح العثيمين ، تاريخ المملكة العربية السعودية ، جـ 1 ، ص 40.

([12]) المصدر السابق ، ص 43 .

([13]) تقع في الجزء الشمال من وادي حنيفة ، وهي بلدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومسقط رأسه، وتبعد عن الدرعية قرابة واحد وعشرين ميلاً . ( حسين خلف الشيخ خَزعَل ، تاريخ الجزيرة العربية في عصر الشيخ محمد بن عبدالوهاب، ص 79) ، ( محمود شاكر ، شبه جزيرة العرب، ص 43 ) .

([14]) ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص 86 .

([15]) المصدر السابق ، ص 12 .

(16) ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص 87 .

William Ochsenwald. Saudi and Islamic Revival, International Journal of

Middle East Studies, Vol, 13, No. 3, p. 273

([17]) ابن بشر ، مصدر سابق ، جـ 1 ، ص 5 .

([18]) ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص 88 / حسين خَزعَل ، تاريخ الجزيرة العربية في عهد الشيخ محمد بن عبدالوهاب، ص 115 / العثيمين ، مصدر سابق ، جـ 1 ، ص 89 .

([19]) ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص ص 99 ، 103 / ابن بشر ، مصدر سابق ، جـ 1 ، ص 23

([20]) ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص 118 .

([21]) ابن غنّام ، مصدر سابق، ص ص 108، 109 / وأورد ابن غنّام الخبر في حوادث سنة 1167هـ، بينما ذكره ابن بشر في الجزء الأول من كتابه في سنة 1168هـ انظر ص ص 29، 30 .

([22]) حسين خلف الشيخ خَزعَل، مصدر سابق، ص 212 / ابن غنّام ، مصدر سابق، ص 115

([23]) ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص ص 107 ، 108 .

([24]) المصدر السابق ، في الصفحات 110 ، 114 ، 117 ، 120 ، 126 . وكذلك انظر مديحة درويش ، تاريخ الدولة السعودية ، ص 27 .

([25]) كان دهّام بن دواس خلال حكمه بالرياض غير مرضيّ عنه، وكان الأهالي يحقدون عليه ويتذمرون من تصرفاته ، فسعوا إلى عزله ومن ثم قتله ( ابن غنّام، مصدر سابق، ص 96).

([26]) الصُّمدة من فروع قبيلة الظفير ، وكان لهم دورهم البارز في أحداث القرن الثاني عشر الهجري، حيث استعان بهم دهّام بن دواّس عندما أغار على منفوحة ( حمد الجاسر ، جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد ، القسم الأول ، ص 495 ) .

([27]) ابن بشر ، مصدر سابق ، جـ 1 ، ص 40 .

([28]) حسين خلف الشيخ خَزعَل ، ( تاريخ الجزيرة العربية في عصر الشيخ محمد بن عبدالوهاب ، ص 234 / صلاح الدين المختار ، تاريخ المملكة العربية السعودية ، جـ 1 ، ص 40 ) .

([29]) ابن غنّام، مصدر سابق، في الصفحات 129، 138، 139. أيضاً ابن بشر ، مصدر سابق، ص ص 49 ، 60 .

([30]) العثيمين ، تاريخ المملكة العربية السعودية ، جـ 1 ، ص 104 .

([31]) ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص 140 .

([32]) ذكر ابن بشر أن زيداً دفع مالاً لصاحب نجران من أجل أن ينضّم إليه ضد الإمام محمد بن سعود ( ابن بشر ، مصدر سابق ، جـ 1 ، ص 63 ) ، بينما أشار ابن غنّام إلى أن زيداً وعد صاحب نجران باعطائه ثلاثين ألف ( كيس ) زر . ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص 140 .

([33]) هي المعروفة بحائر سُبيع وتقع إلى الجنوب من الرياض على بعد ثلاثين كيلاً . ( محمد بن عمر الفاخري ، الأخبار النجدية ، دراسة وتحقيق عبدالله بن يوسف الشبل ، ص 81 ) . وذكرها ابن خميس بانها منطقة صخرية تقع إلى جنوب منفوحة ويلتقي عندها أودية ثلاثة هي : وادي حنيفة ووادي لحا ووادي البُعيجاء ( ابن خميس، معجم اليمامة، جـ 1، ص 287) .

([34]) ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص 142 / ابن بشر ، مصدر سابق ، جـ 1، ص 63 .

([35]) العثيمين ، مصدر سابق ، جـ 1 ، ص 107 .

([36]) ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص 152 .

([37]) المصدر السابق ، ص 158 ، بينما ذكر عبدالله بن يوسف الشبل محقق كتاب الأخبار النجدية للفاخري رحلته وقصته . انظر ص 120 . أما رواية حسين خلف الشيخ خَزعَل في كتابه تاريخ الجزيرة العربية في عصر الشيخ محمد بن عبدالوهاب، فتقول إنه أصيب برمية طائشة فأردته قتيلاً ، ص 288 . ولكننا نعوّل على رواية ابن غنّام بصفته أقرب المصادر المعاصرة للأحداث .

([38]) ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص 158 ، ابن بشر ، مصدر سابق ، جـ 1 ، ص 79 .

([39]) حسين بن خلف الشيخ خَزعَل ، مصدر سابق ، ص 294 .

([40]) بلدة معروفة في منطقة سُدير وهي أكبر قراها ( الحسن الأصفهاني ، بلاد العرب ، تحقيق حمد الجاسر وصالح العلي ، ص 262 ) .

([41]) حسين خلف الشيخ خَزعَل ، مصدر سابق ، ص 297 .

([42]) صلاح الدين المختار ، مصدر سابق ، جـ 1 ، ص 50 .

([43]) العُثيمين ، مصدر سابق ، جـ 1 ، ص 112 .

([44]) مجهول المؤلف، كيف كان ظهور شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب ، دراسة وتحقيق عبدالله الصالح العثيمين ، ص 76 ، انظر أيضاً : ابن عثيمين ، تاريخ المملكة العربية السعودية ، جـ 1 ص 76 .

([45]) عبدالرحيم عبدالرحمن عبدالرحيم ، الدولة السعودية الأولى ، جـ 1 ، ص 91 .

([46]) محمد بن عمر الفاخري ، الأخبار النجية ، دراسة وتحقيق عبدالله بن يوسف الشبل ، ص 121 .

([47]) ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص 170 .

([48]) المصدر السابق ، ص ص 171 ، 172 . وورد في كتاب الأخبار النجدية للفاخري تحقيق عبدالله بن يوسف الشبل، في ص 123 أنّ وصول الأمير سعود بن عبدالعزيز إلى قرية الفضول كان في سنة 1204هـ، ويبدو أن ذلك غير صحيح ولا سيما أن ابن بشر في جزئه الأول ص 85 أكدّ على أن الأمير سعــود بن عبدالعزيز نازل أهل قرية الفضول في عام 1203هـ ، وكلام ابن غنّام ومن بعده ابن بشر أوثق المصادر لمعاصرتهما للأحداث .

([49]) غُريميل هو جبل قريب من الأحساء ومعروف بهذا الاسم حتى هذه الأيام ، ويقع بجواره منبع ماء ، ( الفاخري ، الأخبار النجدية ، ص 122 ) .

([50]) ابن غنّام ، مصدر سابق ، ص 181 .

([51]) المصدر السابق ، ص 182 .

([52]) سُميت بهذا الاسم نسبه إلى الماء المعروف بـ " تطاع " ( حسين خلف الشيخ خَزعَل ، مصر سابق ، ص 353 ) .

([53]) صلاح الدين المختار ، مصدر سابق ، جـ1 ، ص 58 .

([54]) عبدالله فيلبي ، تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ، تعريب عمر الديراوي ، ص 87 .

([55]) المصدر السابق ، ص 87 .

([56]) هي قرية خصبة الأرض تقع جنوب مدينة الهفوف ( عبدالله فيلبي ، تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ، ص 491 ) .

([57]) حسين خلف الشيخ خَزعَل ، مصدر سابق ،ص 357 .

([58]) أمين الريحاني ، تاريخ نجد الحديث ، ص 68 .

([59]) ابن بشر ، مصدر سابق ، جـ 1 ، ص 83 .

([60]) مؤرخ مجهول ، لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب ، ص ص 77 ، 78 / ابن غنّام ، مصدر سابق ، جزء 18 .

([61]) الطائي ، التُّحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية ، ص ص 90 ، 91 . وورد في كتاب "البحرين عبر التاريخ " لمؤلفه عبدالله بن خالد آل خليفة ، ص 254 أن استيلاء حاكم مسقط على البحرين كان في عام 1217هـ/ 1802م معتمداً في ذلك على ما ورد في مخطوط " عقد جيد الُّرر في معرفة حساب نوروز أهل البحر " لكاتبه جابر بن عبدالخضر وهو شاهد عيان للأحداث .

([62]) أمين سعيد ، تاريخ المملكة العربية السعودية ، جـ ذ ، ص 87 .

([63]) عبدالله العثيمين ، مصدر سابق ، ص 147 / أمين سعيد ، مصدر سابق ، جـ 1 ، 87 .

([64]) عبدالرحيم عبدالرحمن عبدالرحيم ، الدولة السعودية الأولى ، ص 110 .

([65]) ابن بشر ، مصدر سابق ، جـ 1 ، ص 111 .

([66]) المصدر السابق ، جـ1 ، ص 107 .

([67]) هذه القبيلة كانت على مذهب الأباضية ثم إن معظم أفرادها تحولّوا فيما بعد إلى المذهب السُّني لتاثر الأغلبية بالدعوة الإصلاحية ( سالم السيابي ، إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان ، ص 38 ) . جون بز كيلي، بريطانيا والخليج، ط1 ، ص 167 .

([68]) مؤلف مجهول ، لمع الشهاب ، ص 79 .

([69]) ابن بشر ، مصدر سابق ، جـ 1 ، ص ص 143 ، 144 .

([70]) تقع جنوبي الخليج العربي بين شبه جزيرة قطر غرباً وشبه جزيرة رؤوس الجبال شرقاً ، وهي تتحكم في الطريق المؤدي إلى مسقط ، ولها دور كبير في التبادل التجاري فيما بين مناطق الخليج ( قدري قلعجي ، الخليج العربي ، ص 4583 ) .

([71]) أمين سعيد ، مصدر سابق ، جـ 1، ص 88 ، العثيمين، مصدر سابق، جـ 1، ص 149، مديحة درويش ، مصدر سابق ، ص 41 .

([72]) قبيلة عربية ، سُنيّة المذهب كانت تقطن في رأس الخيمة وخورفكان ، واشتغلوا بمهنة صيد الأسماك ( س. ب. مايلز، الخليج بلدانه وقبائله، ترجمة محمد أمين عبدالله ، ص 263 ) .

([73]) عبدالعزيز عبدالغني إبراهيم ، حكومة الهند البريطانية والإدارة في الخليج العربي – دراسة وثائقية ، ص 113/ أمين سعيد ، مصدر سابق ، جـ 1 ، ص 88 ، صلاح الدين المختار، تاريخ المملكة الع

تعليقات 0 | إهداء 0 | زيارات 1579



خدمات المحتوى


يوسف الثقفي
تقييم
1.79/10 (6 صوت)

https://twitter.com/harthi_org

Powered by Dimofinf cms Version 3.0.0
Copyright© Dimensions Of Information Inc.

ملتقى بني الحارث
2016-2005 حقوق محتويات الموقع من مقالات و صوتيات و فيديو محفوظه - المشرف العام علي الحارثي